二十世紀(jì)，西方哲學(xué)走向死亡的最后歷程論文

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1、二十世紀(jì)，西方哲學(xué)走向死亡的最后歷程論文.freelination)表示在意指過(guò)程中不斷產(chǎn)生“意義的意義，無(wú)限的蘊(yùn)意，從能指到能指的無(wú)限的指向……”等等。以此盡一切可能解構(gòu)任何固定的對(duì)應(yīng)性，從而達(dá)到解構(gòu)邏各斯中心主義的目的。德里達(dá)還接受了弗洛伊德潛意識(shí)的啟示，設(shè)想了先于書面寫作、先于說(shuō)話的“原型寫作”，即設(shè)想把圖形和符號(hào)直接刻寫在人的大腦中，以此為他對(duì)理性主義的哲學(xué)的解構(gòu)提供先驗(yàn)的基礎(chǔ)?？傊?，為了解構(gòu)現(xiàn)存的西方哲學(xué)的二元論結(jié)構(gòu)，德里達(dá)設(shè)想出了一切可能想到的機(jī)械辦法。遺憾的是，這樣做，雖然對(duì)二元論基礎(chǔ)的破壞綽綽有余，可是

2、對(duì)于多元論基礎(chǔ)的建立卻毫無(wú)任何真正的建樹(shù)。這不是對(duì)他的責(zé)怪，其實(shí)二十世紀(jì)其他的西方哲學(xué)家也一樣。在西方哲學(xué)兩千多年的舊傳統(tǒng)的陰影中，他的確已經(jīng)盡了自己最大的努力了，然而就好像孫悟空之于如來(lái)佛的手掌心，或人之于地球，他不可能僅僅揪住自己的頭發(fā)即可把自己提起來(lái)。要做到這一點(diǎn)，需要借助其他的力量，例如東方人的智慧，或許更應(yīng)有中國(guó)人的古老智慧。(八)后現(xiàn)代主義的拙劣模仿者——部分中國(guó)文人中的“思想”鬧劇需要指出的是，上面所說(shuō)的中國(guó)人的智慧應(yīng)是中國(guó)人在幾千年中積累起來(lái)的傳統(tǒng)的智慧，這種智慧與當(dāng)今一幫自稱是中國(guó)的后現(xiàn)代主義者的文人

3、無(wú)關(guān)。這些人不過(guò)是一幫只知鸚鵡學(xué)舌、填詞造句，而實(shí)質(zhì)上崇洋媚外、食洋不化的無(wú)知的文學(xué)人士。西方的后現(xiàn)代主義者雖然也多為人文、社科界學(xué)者，畢竟人家大多數(shù)都還擁有深厚的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，他們對(duì)西方哲學(xué)的后果所造成的對(duì)當(dāng)代人類尤其西方人類本身的危害也看得相當(dāng)真切，對(duì)西方至少具有二百年歷史傳統(tǒng)的啟蒙主義、科學(xué)主義、民主主義、理性主義以及西方哲學(xué)的二元論、還原論等等的教條的批判自有其深刻的道理，雖然缺乏真實(shí)有意義的解決的辦法。但是當(dāng)代中國(guó)的“后現(xiàn)代主義者”則不然，只不過(guò)是一幫只知生搬硬套，以新譯的術(shù)語(yǔ)當(dāng)做時(shí)髦自我標(biāo)榜的無(wú)知文人

4、而已，沒(méi)有多少理論根底，偏又要硬充思想家。在當(dāng)代中國(guó)雜志上發(fā)表一篇篇胡評(píng)海侃當(dāng)代中國(guó)思潮文章的人們，便大多出自這樣一幫。他們究竟說(shuō)了一些什么呢?一篇篇可以拿到稿費(fèi)的胡言亂語(yǔ)而已。他們?cè)谥袊?guó)照搬西方后現(xiàn)代主義理論家的結(jié)論，也依樣畫葫蘆對(duì)中國(guó)的“啟蒙主義”、“科學(xué)主義”、“民主主義”、“自由主義”以及其他種種“思潮”，張冠李戴，無(wú)中生有，胡論亂評(píng)。有時(shí)候雖然感到相當(dāng)可笑，但更深切的卻是令人感到沉痛和悲哀。在中國(guó)，真不知道什么時(shí)候曾存在過(guò)上述的種種“主義”，并且還在橫行。真不知道這是一幫文化痞子呢，還是一幫文化騙子，他們是真

5、傻呢，還是裝傻，中國(guó)當(dāng)代真有如此的“思想界”嗎?面對(duì)這一幫輕浮的文人，使我想起了我曾痛苦地寫下的一首有關(guān)傳統(tǒng)中國(guó)文人的打油詩(shī)：空中的浮云，權(quán)力的弄臣，水面的飄萍，金錢的營(yíng)蠅，地上的灰塵，勢(shì)利的倀魂，中國(guó)的文人，卑鄙的小人。如果說(shuō)，即使西方的后現(xiàn)代主義者在西方也不過(guò)是一幫為哲學(xué)掘墓的人，那么，中國(guó)的所謂后現(xiàn)代主義者，則是一幫為新生嬰兒甚至為還尚未出生的胎兒掘墓的昏人。在當(dāng)今西方的哲學(xué)界反對(duì)后現(xiàn)代主義的批評(píng)者中，以哈貝馬斯最為突出。他自覺(jué)地用“現(xiàn)代性”對(duì)抗“后現(xiàn)代性”，雖然他也并非沒(méi)有看到“現(xiàn)代性”本身的弊病，乃至他也同樣

6、缺乏有效的方法加以解決，但他的確看到了，人類畢竟不能在最根本的進(jìn)步性成就面前向后倒退，如職業(yè)性的科學(xué)法則、普遍的道德準(zhǔn)則和法律，以及自由創(chuàng)造的藝術(shù)情感等等，這應(yīng)是人類共同的永遠(yuǎn)的物質(zhì)和精神的財(cái)富。他指出，后現(xiàn)代主義以藝術(shù)創(chuàng)作的特殊性否定道德的普遍性，用散亂無(wú)序的多元性和種種具體化的要求瓦解社會(huì)關(guān)系的凝聚力，以解構(gòu)的游戲精神取消理性的真理，用閱讀文本的自由想象去動(dòng)搖社會(huì)不可或缺的理性基礎(chǔ)，以“反人道主義”的名義抹殺個(gè)人價(jià)值和人的尊嚴(yán)。所有這些，都是用現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值觀來(lái)否認(rèn)或削弱其他兩個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值觀的做法，這是非常不可取的

7、。說(shuō)一千，道一萬(wàn)，西方哲學(xué)到了后現(xiàn)代主義，的確已經(jīng)徹底地死了。關(guān)于這一點(diǎn)，人們還能有什么疑義呢?問(wèn)題在于，二十一世紀(jì)的人類將應(yīng)該如何面對(duì)后現(xiàn)代主義者所提出的種種問(wèn)題，是繼續(xù)不分青紅皂白地大肆破壞呢，還是在種種危機(jī)面前，通過(guò)思維方法的創(chuàng)新，通過(guò)新的邏輯思維的革命，踏著哲學(xué)的遺體推出新時(shí)代人學(xué)的邏輯，以解決新世紀(jì)人學(xué)的問(wèn)題!筆者自然認(rèn)為應(yīng)該是后者，而且還堅(jiān)信，自己作為一個(gè)中國(guó)的思想者也有能力在這方面做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。