學(xué)而優(yōu)則仕---孔子

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1、論“學(xué)而優(yōu)則仕”王炳照研究孔子教育思想的人常常把“學(xué)而優(yōu)則仕”作為批判的重點(diǎn)，說(shuō)它是沒(méi)落奴隸主階級(jí)教育路線的核心；研究中國(guó)古代教育史的人也常常批判“學(xué)而優(yōu)則仕”，把它說(shuō)成是封建教育的靈魂；在“文化大革命”中，林彪、“四人幫”又把“學(xué)而優(yōu)則仕”說(shuō)成是所謂十七年修正主義教育路線的精神支柱之一。林彪、“四人幫”的陰謀及惡果已為人所共知，然而，“學(xué)而優(yōu)則仕”被視為沒(méi)落的、反動(dòng)的教育思想，似乎仍然是一種定論。但是，這個(gè)定論是否正確，很值得研究。本著“百家爭(zhēng)鳴”的精神，本文對(duì)此作一些初步的探討。謬誤之處，歡迎批評(píng)。一、“學(xué)而優(yōu)則仕”不是沒(méi)

2、落奴隸主階級(jí)的思想“學(xué)而優(yōu)則仕”一語(yǔ)直接出自《論語(yǔ)》，是孔子的學(xué)生子夏提出來(lái)的，他說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！睂?duì)這句話的解釋歷來(lái)有爭(zhēng)論，分歧主要集中在對(duì)“優(yōu)”字的理解。比較有代表性的是兩種意見：一種認(rèn)為，“優(yōu)”即悠閑、空余，意思是說(shuō)，做官有余力者則去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力者則去做官；另一種認(rèn)為，“優(yōu)”即優(yōu)秀、優(yōu)良，意思是說(shuō)，做官成績(jī)優(yōu)秀者則去繼續(xù)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀者則去做官。爭(zhēng)論的雙方都做了大量考證，但終不能取得一致意見。我認(rèn)為，從研究孔子的全部思想及其對(duì)后世的影響，第二種解釋比較合理，通常人們也往往是在這個(gè)意義上使用“學(xué)而優(yōu)則

3、仕”這個(gè)命題。其實(shí)，兩種解釋在一點(diǎn)上是共同的，就是做官要經(jīng)過(guò)教育和學(xué)習(xí)。我想這恰好是這一思想的基本含義?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的思想同孔子“舉賢才”的政治主張是完全一致的，他認(rèn)為國(guó)家的存亡興衰，取決于有無(wú)“賢人”執(zhí)政。他說(shuō)：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。……故為政在人?！币虼?，他積極主張統(tǒng)治者要“禮賢下士”，要“舉賢才”。不言而喻，這里當(dāng)然包含了他的歷史唯心主義觀點(diǎn)。但是，孔子認(rèn)為，這樣的“賢才”不是天生的，而是靠后天的教育和學(xué)習(xí)；不是由出身的高低貴賤決定的，而要看個(gè)人的品德和才能。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”就是要通過(guò)教育造就一批賢良

4、之士。這個(gè)思想還可以從《論語(yǔ)》所記載的其他材料中得到佐證。例如孔子曾說(shuō)過(guò)：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！彼J(rèn)為先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后取得官職的人，被認(rèn)為是野鄙之人；先有官職而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人，被稱為君子。如果選用人才，我將任用那些先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的野鄙之人。有一次子路想讓子羔到費(fèi)那個(gè)地方去做官，孔子說(shuō)：這是戕害人家的子弟。子路辯解說(shuō)：做了官管理政事就行了，何必先讀書，才算學(xué)習(xí)呢？孔子責(zé)斥子路說(shuō)，這簡(jiǎn)直是狡辯?？鬃酉胱屍岬耖_去做官，漆雕開表示自己還未學(xué)習(xí)好，對(duì)做官感到信心不足，孔子聽了很高興。這說(shuō)明孔子的基本思

5、想就是認(rèn)為必須先學(xué)習(xí)，并且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良才能勝任一定的官職，學(xué)習(xí)是做官的準(zhǔn)備，同時(shí)也是能否做官的必要條件。“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”是統(tǒng)治階級(jí)選拔、任用人才的原則，用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，它主要是統(tǒng)治階級(jí)的干部路線或組織路線。但是，它對(duì)培養(yǎng)人才有著極為重要的影響，因此成為重要的教育思想。任何社會(huì)，任何國(guó)家，選用人才的原則和標(biāo)準(zhǔn)都影響著培養(yǎng)人才的方針，這恐怕算是一條規(guī)律。判定“學(xué)而優(yōu)則仕”究竟是屬于哪個(gè)階級(jí)的教育思想，主要要看它反映了哪個(gè)階級(jí)的利益，代表了哪個(gè)階級(jí)的要求和呼聲，同時(shí)還要考察它實(shí)際上起了什么作用。“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想在一定

6、程度上否定了“學(xué)在官府”的局面，促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展。奴隸制教育的基本特征就是奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，其主要標(biāo)志是“學(xué)在官府”，就是指官守學(xué)業(yè)，私門無(wú)著述文字，因此，教育也非官莫屬，居官之人也即教民之人。這樣，必然形成官者恒為官，民者恒為民，根本談不到“學(xué)而優(yōu)則仕”。春秋末期，生產(chǎn)力的發(fā)展，促使了社會(huì)的變革，奴隸制日漸瓦解，封建制開始萌芽。在意識(shí)形態(tài)、文化教育領(lǐng)域，就產(chǎn)生了“天子失官，學(xué)在四夷”的深刻變化。私學(xué)的興起正是“學(xué)在官府”開始動(dòng)搖的產(chǎn)物。原來(lái)的“官”降為民正是私學(xué)興起的必要條件；“民”可以上升為士，士又可以做官，又是

7、私學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的直接動(dòng)因。以孔子為代表的儒家以“學(xué)而優(yōu)則仕”相號(hào)召，進(jìn)一步促使“學(xué)在官府”的瓦解，促進(jìn)私學(xué)更蓬勃的發(fā)展。繼續(xù)維護(hù)“學(xué)在官府”的局面，還是發(fā)展私學(xué)，是春秋末期以來(lái)奴隸主階級(jí)同封建地主階級(jí)在文化教育領(lǐng)域內(nèi)斗爭(zhēng)的核心問(wèn)題。因此，當(dāng)時(shí)宣揚(yáng)“學(xué)而優(yōu)則仕”顯然是違背奴隸主階級(jí)利益，有利于封建地主階級(jí)。孔子一生大部分時(shí)間和精力聚徒講學(xué)，著書立說(shuō)，對(duì)私學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)?？鬃硬粌H提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，而且通過(guò)辦私學(xué)將這一思想付諸實(shí)踐，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了這一思想的實(shí)際影響。這一事實(shí)本身就是對(duì)奴隸制教育的猛烈沖擊?？鬃右簧?/p>

8、顛沛流離，四處奔波，始終不被重用，恐怕這也是原因之一。盡管孔子到處表白“吾從周”，然而奴隸主階級(jí)敏感地意識(shí)到，孔子的思想和行動(dòng)中包含著破壞奴隸制的危險(xiǎn)因素?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的思想沖擊了“氏以別貴賤”、“氏以別智愚”的舊傳統(tǒng)，提高了智能的地位。在奴隸制度下，社會(huì)階級(jí)的貴賤、智愚是