“學(xué)而優(yōu)則仕”辨

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1、“學(xué)而優(yōu)則仕”辨內(nèi)容提要：“學(xué)而優(yōu)則仕”，在孔子時(shí)代，還只是一個(gè)政治號(hào)召，其所體現(xiàn)的是儒家“內(nèi)圣外王”的政治理想。而漢以后，隨著儒家思想成為正統(tǒng)之官方思想，特別是隨著隋、唐之后科舉制度的實(shí)行，此一政治號(hào)召之具體內(nèi)容發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，成為統(tǒng)治者對(duì)士人所發(fā)出的誘惑，這種政治上的誘惑，久而久之，亦成為士人自覺的心理追求，并由此而對(duì)中國(guó)古代政治文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！　￡P(guān)鍵詞：學(xué)優(yōu)科舉　　“學(xué)而優(yōu)則仕”，語出《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！薄皩W(xué)而優(yōu)則仕”，對(duì)中國(guó)社會(huì)、對(duì)中國(guó)人之心理意識(shí)、對(duì)中國(guó)知識(shí)分子之人生追求，有非常廣泛而深遠(yuǎn)的影響，有必要對(duì)其加以認(rèn)真地刨析

2、?！　∫?、“學(xué)而優(yōu)則仕”釋義　　“學(xué)”，本作“壆”,象雙手構(gòu)木為屋形。后作聲符,加“子”為義符。子,孩子。古文字或從臼持爻以教膝下之子，或從子學(xué)爻于大人膝前?！　」沤?、學(xué)原為一字，《廣雅·釋詁四》：“學(xué)，教也?！薄都崱ばы崱罚骸敖蹋墩f文》：‘上所施下所效也?！蜃鲗W(xué)?！薄秶?guó)語·晉語九》：“順德以學(xué)子，擇言以教子，擇師保以相子?！表f昭注：“學(xué)，教也?！薄抖Y記·文王世子》：“凡學(xué)，世子及學(xué)士，必時(shí)?！编嵭ⅲ骸皩W(xué)，教也。”教與學(xué)，后分化而為二?！吧纤睘榻?，“下所效”為學(xué)?！皩W(xué)”者，學(xué)其所不知、所不懂而效法者也。《廣雅·釋詁三》：“學(xué)，效也?！薄队衿ぷ硬俊罚骸皩W(xué)，受教也?！薄蹲謪R

3、·子部》：“學(xué)，受教傳業(yè)也?！薄稌ふf命》：“學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲?！薄栋谆⑼āけ儆浩罚骸皩W(xué)之為言，覺也，以覺悟所未知也。”　　今文“學(xué)”與“習(xí)”往往聯(lián)用，為一合成詞：學(xué)習(xí)。而在古語中，學(xué)與習(xí)雖有關(guān)聯(lián)，但有很大的不同。習(xí)，本字為習(xí)，從羽,與鳥飛有關(guān)，本義為小鳥反復(fù)地試飛?！墩f文解字》：“習(xí),數(shù)飛也?！薄读鶗省?dòng)物三》：“習(xí)，鳥肄飛也。引之，凡數(shù)數(shù)扇闔者，皆謂之習(xí)?！薄皩W(xué)”是由不知到知而模仿的過程，“習(xí)”是知而反復(fù)模仿練習(xí)的過程?！墩撜Z》開首之言曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《論語·學(xué)而》）朱熹曰：“‘學(xué)’，是未理會(huì)得時(shí)，便去學(xué)；‘習(xí)’，是已學(xué)了，又去重學(xué)。非是學(xué)得了，頓放在一處，卻

4、又去習(xí)也。只是一件事?！庇衷唬骸拔粗茨芏笾竽?，之謂學(xué)；已知已能而行之不已，之謂習(xí)?！保ā吨熳诱Z類》卷二十）　　孔子很重視“學(xué)”，亦很重視“習(xí)”，這從“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一語即可見出。但比起“習(xí)”來，孔子更強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性。朱熹曰：“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’，雖是講學(xué)、力行平說，然看他文章，講學(xué)意思終較多?！保ā吨熳诱Z類》卷二十）“習(xí)”字在《論語》只有3見。[1]而“學(xué)”字在《論語》中則65見。這不只是用詞頻率的不同，亦是思維重點(diǎn)不同的表征?！　　皩W(xué)”在《論語》中不僅出現(xiàn)頻繁，亦有著較為特定的含義，主要是指學(xué)做人、學(xué)做人的道理、學(xué)做人的規(guī)范?！秾W(xué)而》篇“學(xué)”之凡6見，除“行有余力，則以學(xué)文”之

5、“學(xué)”具有普遍之義外，其他均指學(xué)做人。他如：　　吾十有五而志于學(xué)。（《論語·為政》）　　哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z·雍也》）　　孔子之“志于學(xué)”，顏回之“好學(xué)”，其學(xué)者，即是學(xué)做人。《史記·孔子世家》記曰：“孔子年十七，魯大夫孟厘子病且死，誡其嗣懿子曰：‘孔丘，圣人之后,……吾聞圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒，若必師之。’”孔子“年少好禮”，“禮”者，做人之禮儀法度也?！　】鬃佑凇岸Y”雖多有論及，然卻從未對(duì)“禮”做具體之說明。對(duì)于“禮”的具體說明散見于其他一些文獻(xiàn)

6、之中。《左傳·隱公十一年》：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄抖Y記·曲禮上》：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄稘h書·公孫弘傳》：“進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮。”孔子“好禮”，即孔子“志于學(xué)”之明證。故孔子自謂曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》）達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。”（《論語·子罕》）孔子謂顏回“好學(xué)”，顏回“好學(xué)”者何也？孔子謂其“不遷怒，不貳過”?！安贿w怒，不貳過”，即顏回“好學(xué)”之證也。何晏曰：“凡人任情，喜怒違理。顏

7、回任道，怒不過分。遷者移也，怒當(dāng)其理，不移易也。不貳過者，有不善未嘗復(fù)行?！盵2]孔子謂顏回，“其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z·雍也》）或問：“詩書六藝，七十子非不習(xí)而通也，而夫子獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。顏?zhàn)又?，果何學(xué)歟？”程頤曰：“學(xué)以至乎圣人之道也?！纛?zhàn)又嵌Y勿視、聽、言、動(dòng)，不遷怒貳過者，則其好之篤而學(xué)之得其道也。”[3]他如：“篤信好學(xué)，守死善道?！保ā墩撜Z·泰伯》）“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z·憲問》）其義均是學(xué)做