徽州文化的基本概念及歷史地位的論文

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1、徽州文化的基本概念及歷史地位的論文徽州文化的基本概念及歷史地位的論文徽學是關于徽州社會歷史文化及其發(fā)展的學。(注：關于徽學的研究對象，學術界有多種說法?！吨袊嗣翊髮W學報》1995年第一期上曾發(fā)表了曹天生《本世紀以來國內(nèi)徽學研究概述》一文，其中就列舉了數(shù)種。)盡管它目前在國內(nèi)外學術界已是十分火紅，然而對什么是徽州文化，其主要內(nèi)容是什么，有何歷史地位等基本問題，至今還缺乏整體、清晰的認識與研究。本文試在此方面做點工作，以拋磚引玉。一、徽州文化的界定要研究徽州文化，首先就要有對徽州文化較為清晰的界定。對此，可以說，學術界至今沒有統(tǒng)一的、明確論及的界說。據(jù)筆者的理解，

2、所謂徽州文化即是指發(fā)生與存在于歷史上徽州的以及由此發(fā)生輻射、影響于外的典型封建文化。如此定義，至少包含以下四個方面的限定：其一，我們說的徽州文化是指歷史上徽州區(qū)劃范圍內(nèi)的文化。其地理區(qū)域范圍包括當年徽州府轄的6個縣，即歙縣、休寧、黟縣、祁門、績溪和婺源。其二，徽州的歷史至少有五、六千年，其文化當然可歸為廣義的大徽州文化的范圍。但嚴格和典型意義上所說的徽州文化概念，主要還是指北宋宣和三年(公元1121年)設了徽州府后才全面崛起，在明清時達到鼎盛的文化，但這一文化與其早期發(fā)展及后期演變都有內(nèi)在關聯(lián)。其三，徽州文化不能僅僅指在徽州本土上存在的文化，亦還包括由徽州而發(fā)生

3、，由本籍包括寄籍、僑居外地的徽州人而創(chuàng)造從而輻射于外、影響于外的文化，這其中的關鍵是要有對徽州的強烈認同。如朱熹，盡管他在福建，主要活動也在福建，但他祖籍在徽州，朱熹本人對徽州強烈認同，從來號稱“新安朱熹”等；同時，徽州人也更是強烈地認同朱子，視朱熹為徽州人的驕傲，在思想意識、觀念、道德、倫理、社會行為及活動的諸多方面都自覺不自覺地深受朱子思想的影響，故朱子的思想、學術活動等亦可作為徽州文化的內(nèi)容。wWw..cOM其四，這里所說的“文化”應是取其廣義的概念，不僅指學術理論、文化藝術，還包括商業(yè)經(jīng)營、宗法倫理、精神信仰、風俗民情、文獻著作、社會經(jīng)濟、土地制度、歷史

4、人物等等。如此界定的徽州文化概念，實際是將徽州歷史文化作為一個獨立的、多元的、系列的整體，既有顯明的地理空間和時間流程上的限定性，又有內(nèi)容實質(zhì)上的限定性，以及由此限定而內(nèi)在包括的對自身限定的一體化超越，決定了徽學研究的對象。由此，筆者不會同意有人將徽學(或稱之為“徽州學”)的研究對象僅僅限定為“是研究中國封建社會后期，在徽州這個封閉、落后、貧困的山區(qū)出現(xiàn)的一種具有豐富性、輝煌性、獨特性、典型性、全國性五大特點的徽州文化產(chǎn)生、繁榮、衰落的規(guī)律的學問?！?注：趙華富：《論徽州學的研究對象和意義》，載張脈賢、劉伯山等編：《徽學研究論文集(一)》，1994年10月。)將

5、宋之前及鴉片戰(zhàn)爭以后的徽州文化斷然地割除在徽學研究之外，這里且不論其界定的內(nèi)容是否準確，僅其忘記了徽州文化當有其來源即產(chǎn)生的歷史條件基礎及以后的演變來說，就應是不夠完整的。歷史當是不能簡單、武斷地人為分割而將分割后的片斷獨立純化成塊的。南宋至清末的徽州文化應是徽學研究的主要內(nèi)容或重點內(nèi)容而不應是唯一內(nèi)容。實際上，徽州文化只是徽州歷史文化發(fā)展的一個階段?；罩菰缙诘耐林耸窃饺?，最早的文化形態(tài)是筆者稱之為的早期江南越文化，其時限當是從遠古至春秋戰(zhàn)國，其時，徽州歷史文化尚未從中華民族的歷史文化母體中分離出來以走獨具品格發(fā)展的道路。其后是山越文化，其時限為從戰(zhàn)國中后期至

6、三國，這時的徽州社會與文化已開始從中華民族母體的社會文化發(fā)展中分離出來，但卻是走著一條停滯發(fā)展甚或出現(xiàn)倒退的道路，越人“入山為民”，以成山越，“依山阻險，不納王租”，生產(chǎn)方式上“刀耕火種”，生活習俗上，“志勇好斗”，烙有很深的半原始叢林社會與文化的痕跡，以至于有人稱這一時期是徽州歷史上的“黑暗”時期。(注：葉顯恩：《明清徽州農(nóng)村社會與佃仆制》，安徽人民出版社，1983年，第1頁。)東漢末年至南宋的長達一千多年的時期是筆者稱之為新安文化階段(晉太康元年即公元280年徽州設新安郡，故稱)，徽州的社會與文化的發(fā)展，在這一時期，由于北方諸多土家大族的移民而帶來在人口、經(jīng)

7、濟、文化上的沖擊、碰撞及最后的整合，得到長足進步和快速遞進，封建化進程得到實現(xiàn)，至南宋時，越人已與遷居而來的北方漢人融合，徽州人已經(jīng)是十分成熟的“封建人”；徽州人多地少的矛盾已經(jīng)突出，由徽州本土向外的徽州歷史上第二次移民——負移民的過程已經(jīng)開始，它主要是通過科舉和經(jīng)商兩條道路實現(xiàn)；徽州重儒、重文、重教的風氣已經(jīng)形成，“黃巢之亂，中原衣冠避地保于此，后或去或留，俗益向文雅，宋興則名臣輩出?！?注：淳熙羅愿：《新安志》卷一。)“新安自南遷后，人物之多，文學之盛，稱于天下。當其時，自井邑、田野以至遠山深谷，居民之處，莫不有學、有師、有書史之藏?！仕姆街^‘東南鄒魯’

8、?！?注：趙@①：《商山