晚清民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)研究與西學(xué)

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1、晚清民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)研究與西學(xué)　　近代國(guó)學(xué)研究，從１９０２年梁?jiǎn)⒊\創(chuàng)《國(guó)學(xué)報(bào)》始，到５０年代初無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校、齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所以及北京大學(xué)《國(guó)學(xué)季刊》合并或?？梗瑲v經(jīng)半個(gè)世紀(jì)。其中流派紛呈，見(jiàn)解不一，但總體上看，乃是數(shù)百年間中西文化的交流融合，特別是晚清西學(xué)東漸之風(fēng)的鼓蕩，最終導(dǎo)致中國(guó)文化在學(xué)術(shù)層面上由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。西學(xué)不僅刺激了國(guó)學(xué)研究的興起，更制約著其發(fā)展趨向?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∫缓?jiǎn)歷大全/html/jianli/　　國(guó)學(xué)一詞，古已有之，是指國(guó)家一級(jí)的學(xué)校。近代意義的國(guó)學(xué)，其概念在清末與二三十年代曾幾度引起爭(zhēng)論，終因界定含糊，分歧太大，無(wú)

2、法統(tǒng)一。一種有代表性的意見(jiàn)是：相對(duì)于新學(xué)指舊學(xué)，相對(duì)于西學(xué)指中學(xué)。引申而言，即中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。不過(guò)，近代國(guó)學(xué)并非傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是中國(guó)學(xué)術(shù)在近代西學(xué)影響下由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)渡形態(tài)。要理解這一點(diǎn)，從定義出發(fā)徒勞無(wú)功，唯一的要訣是沈曾植所謂以俱舍宗解俱舍學(xué)之法，即從學(xué)術(shù)史的變化發(fā)展找出國(guó)學(xué)的時(shí)空位置，進(jìn)而把握其內(nèi)涵。代寫(xiě)論文　　目前所知近代最早使用國(guó)學(xué)一詞者有三。其一，１９０２年秋梁?jiǎn)⒊谌毡局\創(chuàng)《國(guó)學(xué)報(bào)》，曾和黃遵憲函商，希望由他倆人加上馬鳴分任其事。黃遵憲則建議撰寫(xiě)《國(guó)學(xué)史》［1］。其二，１９０２年羅振玉赴日本考察，在所撰《扶桑二月記》中使用了“國(guó)學(xué)”的概念。其三，

3、據(jù)說(shuō)１９００年王均卿、沈知方、劉師培、宋雪琴等人在上海創(chuàng)立國(guó)學(xué)扶輪社。這在時(shí)間上尚有可疑，因?yàn)閲?guó)學(xué)扶輪社的出版活動(dòng)，可查證的多在１９０５年以后［2］。倒是出版《三十三年落花夢(mèng)》的國(guó)學(xué)社，至少１９０３年已經(jīng)成立。盡管仍難據(jù)以斷定近代意義的“國(guó)學(xué)”一詞出現(xiàn)的最早時(shí)間，但似可做如下判斷：１．較普遍使用近代意義的“國(guó)學(xué)”，是本世紀(jì)初的事。２．其語(yǔ)義的轉(zhuǎn)變，直接受明治維新后日本學(xué)術(shù)變化的影響。作文/zuowen/　　　　２０—３０年代前期，是國(guó)學(xué)研究的鼎盛期。由于在新文化運(yùn)動(dòng)中暴得大名的胡適等人提倡整理國(guó)故，使得國(guó)學(xué)研究成為時(shí)尚。國(guó)學(xué)教育和研究機(jī)構(gòu)競(jìng)相設(shè)立，不僅青年后學(xué)踴躍投考，還

4、引起社會(huì)的廣泛關(guān)注；專(zhuān)門(mén)雜志和出版社紛紛出臺(tái)，一些報(bào)刊則特辟?lài)?guó)學(xué)專(zhuān)欄，以論文、專(zhuān)著、教科書(shū)和叢書(shū)的形式發(fā)表了大量國(guó)學(xué)論著；既有的國(guó)學(xué)倡導(dǎo)者仍繼續(xù)鼓吹，一批少壯新進(jìn)之士又加入行列；標(biāo)榜國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)性結(jié)社明顯增多；回應(yīng)者除集中于京滬外，還擴(kuò)展到西北、東北、閩粵及香港等地。論文代寫(xiě)　　由五四新文化鼓動(dòng)起來(lái)的國(guó)學(xué)熱潮，一開(kāi)始就與從歐美輸入的科學(xué)主義聯(lián)袂而至。毛子水發(fā)表于《新潮》雜志第１卷第５號(hào)（１９１９年５月）的《國(guó)故與科學(xué)的精神》，直陳國(guó)故學(xué)是現(xiàn)在科學(xué)的一種，“必須具有‘科學(xué)的精神’的人，才可以去研究國(guó)故”，“科學(xué)的精神”是研究國(guó)故學(xué)的根本。雖然清代漢學(xué)家的方法也有科學(xué)的精神蘊(yùn)含

5、其中，但那是不自覺(jué)的，“最容易有弊”。要將不自覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)，應(yīng)當(dāng)取法近三百年發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)精神，即歐西文明[32]，也就是胡適在《新思潮的意義》一文中所說(shuō)：“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明?！盵33]然而，在歐化熱浪中，胡適的這一點(diǎn)理性仍被斥為“鉆到爛紙堆里去白費(fèi)勁兒”。為了免于誤導(dǎo)青年的罪責(zé)，胡適后來(lái)表示“深深懺悔關(guān)于研究國(guó)故的話”，聲稱(chēng)自己不存衛(wèi)道的態(tài)度，也不想從中尋求天經(jīng)地義來(lái)安身立命[34]，而是要“捉妖”和“打鬼”，“化黑暗為光明，化神奇為臭腐，化玄妙為平常，化神圣為凡庸”，“要人明白這些東西原來(lái)‘也不過(guò)如此！’”以國(guó)故學(xué)者判斷舊文化無(wú)用的結(jié)論，“使

6、少年人一心一意地去尋求新知識(shí)和新道德”[35]，并宣稱(chēng)國(guó)學(xué)是條“死路”。這樣，整理國(guó)故實(shí)為“介紹歐化”的前驅(qū)。受此影響，在世界潮流面前有落伍之感的部分南社社員組成新南社，“愿一棄從前纖靡之習(xí)”，一面“整理國(guó)學(xué)”，一面“引納新潮”[36]。簡(jiǎn)歷大全/html/jianli/　　對(duì)于胡適等人的科學(xué)，章門(mén)弟子的《國(guó)故月刊》固然不滿，南京東南大學(xué)的《學(xué)衡》派也不以為然。這個(gè)以歸國(guó)留學(xué)生為核心，主張昌明國(guó)粹，融化新知的同人雜志，與胡適等人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)其實(shí)是輸入西學(xué)的正統(tǒng)和研究學(xué)術(shù)的純正。其簡(jiǎn)章規(guī)定，于國(guó)學(xué)則主以切實(shí)之工夫?yàn)榫_之研究，“于西學(xué)則主博極群書(shū)，深窺底奧，然后明白辨析，審慎

7、取擇，應(yīng)使吾國(guó)學(xué)子，潛心研究，兼收并覽，不至道聽(tīng)途說(shuō)，呼號(hào)標(biāo)榜，陷于一偏而昧于大體也”[37]，隱指胡適派的偽西學(xué)或偽學(xué)術(shù)。兩派的是非曲直暫且不論，由此升溫的國(guó)學(xué)熱，在教育和研究領(lǐng)域引起連鎖反應(yīng)。自１９２２年北京大學(xué)成立文科研究所國(guó)學(xué)門(mén)之后，清華、廈門(mén)、燕京、齊魯和東南大學(xué)等校相繼組建國(guó)學(xué)研究所或國(guó)學(xué)院，輔仁、廈門(mén)、東北、西北、大夏、中國(guó)、齊魯、正風(fēng)等大專(zhuān)院校成立或改建了國(guó)學(xué)系或國(guó)學(xué)專(zhuān)修科。在１９２８年召開(kāi)的全國(guó)教育會(huì)議上，甘肅教育廳提出《融合并發(fā)揚(yáng)中華民族文化案》，要求從融合五族文化入手，鞏固共和。其八項(xiàng)辦法中的兩條，一是大