晚清民國時期的國學(xué)研究與西學(xué)

晚清民國時期的國學(xué)研究與西學(xué)

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1、晚清民國時期的國學(xué)研究與西學(xué)近代國學(xué)研究,從1902年梁啟超謀創(chuàng)《國學(xué)報》始,到50年代初無錫國學(xué)專修學(xué)校、齊魯大學(xué)國學(xué)研究所以及北京大學(xué)《國學(xué)季刊》合并或???,歷經(jīng)半個世紀(jì)。其中流派紛呈,見解不一,但總體上看,乃是數(shù)百年間中西文化的交流融合,特別是晚清西學(xué)東漸之風(fēng)的鼓蕩,最終導(dǎo)致中國文化在學(xué)術(shù)層面上由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。西學(xué)不僅刺激了國學(xué)研究的興起,更制約著其發(fā)展趨向?!                    ∫弧 鴮W(xué)一詞,古已有之,是指國家一級的學(xué)校。近代意義的國學(xué),其概念在清末與二三十年代曾幾度引起爭論,終因界定含糊,分歧太大,無法統(tǒng)一。一種有代表性的意見是:相對于新學(xué)

2、指舊學(xué),相對于西學(xué)指中學(xué)。引申而言,即中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。不過,近代國學(xué)并非傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡單延續(xù),而是中國學(xué)術(shù)在近代西學(xué)影響下由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過渡形態(tài)。要理解這一點,從定義出發(fā)徒勞無功,唯一的要訣是沈曾植所謂以俱舍宗解俱舍學(xué)之法,即從學(xué)術(shù)史的變化發(fā)展找出國學(xué)的時空位置,進(jìn)而把握其內(nèi)涵?! ∧壳八钤缡褂脟鴮W(xué)一詞者有三。其一,1902年秋梁啟超在日本謀創(chuàng)《國學(xué)報》,曾和黃遵憲函商,希望由他倆人加上馬鳴分任其事。黃遵憲則建議撰寫《國學(xué)史》[1]。其二,1902年羅振玉赴日本考察,在所撰《扶桑二月記》中使用了“國學(xué)”的概念。其三,據(jù)說1900年王均卿、沈知方、劉師培、宋雪琴等人在

3、上海創(chuàng)立國學(xué)扶輪社。這在時間上尚有可疑,因為國學(xué)扶輪社的出版活動,可查證的多在1905年以后[2]。倒是出版《三十三年落花夢》的國學(xué)社,至少1903年已經(jīng)成立。盡管仍難據(jù)以斷定近代意義的“國學(xué)”一詞出現(xiàn)的最早時間,但似可做如下判斷:1.較普遍使用近代意義的“國學(xué)”,是本世紀(jì)初的事。2.其語義的轉(zhuǎn)變,直接受明治維新后日本學(xué)術(shù)變化的影響。  西學(xué)東來與中學(xué)西傳,由來已久,相互影響頗大[3]。尤其是鴉片戰(zhàn)爭以來,西學(xué)憑借武力全面東侵,迫使中國人由師夷長技而中體西用。朝廷和士大夫?qū)ξ鲗W(xué)先進(jìn)性的承認(rèn)導(dǎo)致中國固有文化權(quán)威的動搖,這種情況在八國聯(lián)軍之后演變成真正的危機(jī)。一方面,“自義和團(tuán)

4、動亂以來,包括政府官員、知識界、紳士以及商人在內(nèi)的人士,幾乎普遍地確認(rèn),向西方學(xué)習(xí)是十分必要的,反對西式教育的人幾乎不見了。”[4]另一方面,中學(xué)日益成為舊學(xué)的代名詞,被視為無用之物。這一變化從中國傳統(tǒng)典籍的身價浮沈中表現(xiàn)得尤具象征性。有人說:“吾曩以壬寅走京師,當(dāng)喪亂之后,士夫若夢初醒,汲汲談新學(xué)倡學(xué)堂,竊喜墨守之習(xí)之由是而化也。入琉璃廠書肆,向者古籍菁英之所萃,則散亡零落,大非舊觀,聞悉為聯(lián)軍搜刮去,日本人取之尤多。而我國人漠然無恤焉,以為是陳年故紙,今而后固不適于用者也,心又悲之。迨乙巳返里,幽憂索居,南中開通早,士多習(xí)于舍己從人之便利,日為鹵莽浮剽之詞,填塞耳目,欲

5、求一國初以前之書于市肆,幾幾不可得。比來海上風(fēng)會所至,乃益燦然。”[5]這種“數(shù)年之間,扶東則倒西”的劇變,在令知識人哀嘆舊學(xué)式微的同時,也激發(fā)了他們強(qiáng)烈的種族危機(jī)意識。  在清末民初國學(xué)倡導(dǎo)者的言論中,顧炎武的“亡國”與“亡天下”之辨被經(jīng)常提及?;蛘呖梢哉f,天下意識是這些人倡行國學(xué)的重要動因。顧氏《日知錄正始》說:“有亡國有亡天下,亡國與亡天下悉辨?曰:易姓改號,謂之亡國。仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下。”這種自先秦傳衍下來的觀念,本是士人對諸侯割據(jù)的一種文化超越,顯示出作為文化集合體的中國,文化存亡乃是民族興衰的首要因素。與此相應(yīng),至少在知識人的自覺中,

6、文化擔(dān)負(fù)者的社會責(zé)任,較權(quán)力執(zhí)掌者更為重大?!吧w以易朔者,一家之事。至于禮俗政教,澌滅俱盡,而天下亡矣。夫禮俗政教固皆自學(xué)出者也,必學(xué)亡而后禮俗政教乃與俱亡”[6]。而國學(xué)倡導(dǎo)者的傳統(tǒng)天下意識與近代世界眼光交相作用,他們說:“試觀波爾尼國文湮滅,而洼肖為墟;婆羅門舊典式微,而恒都他屬。是則學(xué)亡之國,其國必亡,欲謀保國,必先保學(xué)。昔西歐肇跡,兆于古學(xué)復(fù)興之年,日本振興,基于國粹保存之論,前轍非遙,彰彰可睹,且非惟強(qiáng)國為然也?!盵7]“是故國有學(xué)則雖亡而復(fù)興,國無學(xué)則一亡而永亡。何者,國有學(xué)則國亡而學(xué)不亡,學(xué)不亡則國猶可再造;國無學(xué)則國亡而學(xué)亡,學(xué)亡則國之亡遂終古矣。此吾國所以

7、屢亡于外族而數(shù)次光復(fù),印度、埃及一亡于英而永以不振者,一僅亡其國,一則并其學(xué)而亡之也?!盵8]神州正朔所在,文化托命之身,既標(biāo)明天下重于國家的政治見解,又道出“天下興亡,匹夫有責(zé)”的社會涵義。所以當(dāng)時人屢有“國可亡,天下不可亡”之語。中國數(shù)千年歷經(jīng)分合治亂而一脈相傳,“天下”的作用不可謂不大。這種與世界觀念相協(xié)調(diào)的天下意識,成為近代民族競存的重要支柱?! 〕赜霉庞?xùn),近代知識人又注入新的語義。19世紀(jì)初以來,對中國士人心中的“天下”沖擊最大者莫過于泰西思想學(xué)術(shù)。其勢頭到20世紀(jì)初出現(xiàn)三種新趨向:其一,清政府已公開表

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