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1、二十世紀(jì)中國作家與西方文學(xué)：對話與探討——西方文學(xué)對于周作人陳富瑞2010-6-2110:46:03關(guān)鍵詞：周作人，人道主義，文藝?yán)碚?，審美，中庸。一對周作人思想形成的影響?0世紀(jì)，周作人面對中西方文化交流的風(fēng)口浪尖的情形，他的文學(xué)理論創(chuàng)作深受西方文學(xué)的影響。比如他的“人的文學(xué)”和“文學(xué)的最高體現(xiàn)是自由”等富有現(xiàn)代文學(xué)意義的文藝?yán)碚撝鲝垼际怯捎谒麑ξ鞣轿膶W(xué)的接受和借鑒而完成的。周作人真正的接觸到西方文學(xué)，是在進(jìn)入江南水師學(xué)堂之后。從那時(shí)起，他便開始學(xué)習(xí)外語，以便能夠更進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和接觸異域文化。而出于革命運(yùn)動的要求和個(gè)人興趣的愛好使然，他樂于親近古希臘文學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)等
2、，且對那些被損害和侮辱的國學(xué)更表示尊重。在接觸西學(xué)的過程中，由于時(shí)勢和本身氣質(zhì)的影響，讓他選擇了頗具現(xiàn)世精神和人文精神的文學(xué)，而反過來講，這些文化和文學(xué)又強(qiáng)化著他的人道主義思想。在1921年五四落潮后，他在寫給友人孫伏園的信中對自己的思想有一段總結(jié)：“托爾斯泰的無我愛和尼采的超人，共產(chǎn)主義和善種學(xué)，耶佛孔老的教訓(xùn)和科學(xué)的例證，我都一樣喜歡和尊重，卻又不能調(diào)和在一起?！薄?】這時(shí)他的腦海里已經(jīng)初步形成了一個(gè)人道主義模式，雖然要梳理清楚不是那么簡單，但是我們能從中發(fā)現(xiàn)一條較為清晰的源流。周作人曾經(jīng)試著解釋過自己理論中的“人道主義”內(nèi)涵，說它不是悲天憫人和廣施濟(jì)眾的慈善主義，強(qiáng)調(diào)了人道
3、主義與佛教倫理的區(qū)別，但事實(shí)上他的人道主義是有宗教理論中的“博愛”精神的。這是由于西方的基督教文化對他造成好的影響。雖然周作人反感基督教對思想和人性的壓抑，但對其博愛主張卻極為贊賞，認(rèn)為“近代文藝?yán)碚摰脑慈驮谶@里”。而十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)滲透著的“對于全人類溫暖的愛”更是給了他很深的印象。托爾斯泰的《藝術(shù)論》被周作人多處引用并發(fā)揮，其一是為當(dāng)時(shí)的“提倡平民的文學(xué)，打到貴族文學(xué)”的文學(xué)改良找到理論依據(jù)，要求文學(xué)真摯而普遍；其二是藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)宗教感情，使人與人之間、人與神之間合而為一。而他曾經(jīng)在五四后與李大釗一起在中國發(fā)起的烏托邦社會運(yùn)動實(shí)踐，也可表明他對托爾斯泰的忠誠的信仰。這也為
4、周作人的文藝觀在社會價(jià)值上打下了人道主義的基礎(chǔ)。此外，英國現(xiàn)代作家伯利的《自由思想史》對周作人的自由思想的形成有著不可忽視的作用。幼年的生活經(jīng)歷使他萌發(fā)了反抗專制向往自由的意識，在后天所受的教育中這種意識得到進(jìn)一步加強(qiáng)。伯利在他的著作中追溯了自由從古希臘到二十世紀(jì)初的歷史，探討了自由思想的阻力和前景，并認(rèn)為古希臘人對人類文明的貢獻(xiàn)在于他們是思想自由和言論自由的創(chuàng)造者。周作人也因之相信：人類思想的歷史，是由蒙昧走向文明、壓制走向自由的歷史。伯利對他的思想的影響，似乎也是使周作人對人道主義的最高境界的追求有了定性的目標(biāo)。陳富瑞2010-6-2110:46:31二對其文藝?yán)碚撔纬傻挠绊?/p>
5、作為中國五四時(shí)期的文藝?yán)碚摯蠹?，周作人不斷向西方近代文藝家學(xué)習(xí)和借鑒適合當(dāng)時(shí)文化革命的要求和促進(jìn)中國文學(xué)現(xiàn)代化的理論，其中早期對他影響比較大的就有美國的漢特和丹麥的博蘭兌斯等，五四以后有列夫·托爾斯泰和艾里斯等。漢特是十九世紀(jì)初美國的文藝?yán)碚摷?，他的《文學(xué)概論》被認(rèn)為是十九世紀(jì)產(chǎn)生影響最大的英美學(xué)院派理論著作。書中闡述的是帶有折中主義色彩的現(xiàn)實(shí)主義理論，十分重視文學(xué)與社會的精神聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)作家必須與社會運(yùn)動有著必然的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)巨大的精神教育作用和鼓舞作用。漢特的理論顯然相當(dāng)契合周作人當(dāng)時(shí)想通過文學(xué)來喚醒國民反抗和斗爭的本性，進(jìn)而達(dá)到民族復(fù)興的愿望，在1908年寫作的《論文章之
6、意義暨其使命因及中國近時(shí)之失》中用了一半的篇幅來介紹漢特的思想和主張，從中能看出對他有很大的影響?？梢哉f漢特的文學(xué)理論幫助周作人確定了文學(xué)巨大的精神作用，使他更加確認(rèn)了作家的崇高的精神職責(zé)。在文中，周作人指出，“蓋世運(yùn)衰弱之際，所以籍于文人者，在能暴露時(shí)世精神，譴責(zé)群眾以謀改造，無取乎默然坐視或務(wù)一世之名以自足。”【2】也就是說在民族危難之際，作家的這種責(zé)任更加重大而不可推諉。和魯迅一樣，他主張救國的根本在于“立國精神”，即對人民進(jìn)行精神啟蒙，培育一種偉大健全的國民精神?！皣擞写四俗阕约淙?，使不集于離散，且又自為表異以歸他宗，然后視其種力，益發(fā)揮而廣大之，漸以成文化力而強(qiáng)也。
7、”【3】文學(xué)擔(dān)負(fù)著喚醒和振興中華民族國民精神的職責(zé)，這是當(dāng)時(shí)時(shí)代對文學(xué)的要求，也是周作人對文學(xué)與時(shí)代關(guān)系的體認(rèn)。這些理論很顯然幫助周作人打下了他早期的文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)。而當(dāng)時(shí)民族解放運(yùn)動的高漲，使得他的思想理論多偏向于民族主義，他憂心的也是民族的命運(yùn)，以及民族里的每位成員的命運(yùn)。比如在他的很多文本中就談及到了兒童問題、婦女問題、民俗問題、國民思想問題等等。足見，他的民族主義其實(shí)也就是變相的人道主義。在西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化資源里，周作人充實(shí)了他人到主義理解中的“人”的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵、人
