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《學(xué)術(shù)規(guī)范與中國經(jīng)濟(jì)史研究——以明清長江中游市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究為例_論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、學(xué)術(shù)規(guī)范與中國經(jīng)濟(jì)史研究——以明清長江中游市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究為例近些年來，學(xué)術(shù)界對學(xué)術(shù)規(guī)范的呼聲日隆，這對于學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展不無裨益。它一方面體現(xiàn)了中國的學(xué)術(shù)研究已步入整體性的理性自覺階段；另一方面也顯露了普遍存在的不遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的窘迫?，F(xiàn)在最急切的問題不是意識到學(xué)術(shù)規(guī)范的重要性，而是技術(shù)層面的可操作問題，即如何參照國際學(xué)術(shù)界的通行做法，建立起中國學(xué)術(shù)規(guī)范的原則和細(xì)節(jié)。在這方面，王笛和羅志田的文章可資參考①。筆者認(rèn)為，對研究范式的注重，亦為恪守學(xué)術(shù)規(guī)范之必需。所謂研究范式，是指在展開某項(xiàng)具體的學(xué)術(shù)研究之際，研究者必須具有的
2、獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野和必須遵守的寫作程序。獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野，包括獨(dú)特的問題意識、相關(guān)的理論素養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的切人點(diǎn)。這實(shí)際上涉及了歷史研究的方法論。學(xué)術(shù)視野的獨(dú)特性最終體現(xiàn)在論著的寫作程序中，即文本的獨(dú)特性。就中國經(jīng)濟(jì)史研究而言，其寫作程序主要包括六個(gè)方面，即對選題的意義予以詮釋，對若干概念進(jìn)行學(xué)術(shù)清理，對該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)史予以勾勒，對參考文獻(xiàn)予以爬梳，對分析框架(或稱之為敘事結(jié)構(gòu))作出說明，歸納出初步的結(jié)論。筆者以明清時(shí)期長江中游地區(qū)的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究為例，嘗試提供一個(gè)具有文本解讀價(jià)值的研究范式。53/53學(xué)術(shù)規(guī)范與中國經(jīng)濟(jì)史研究——
3、以明清長江中游市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究為例近些年來，學(xué)術(shù)界對學(xué)術(shù)規(guī)范的呼聲日隆，這對于學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展不無裨益。它一方面體現(xiàn)了中國的學(xué)術(shù)研究已步入整體性的理性自覺階段；另一方面也顯露了普遍存在的不遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的窘迫。現(xiàn)在最急切的問題不是意識到學(xué)術(shù)規(guī)范的重要性，而是技術(shù)層面的可操作問題，即如何參照國際學(xué)術(shù)界的通行做法，建立起中國學(xué)術(shù)規(guī)范的原則和細(xì)節(jié)。在這方面，王笛和羅志田的文章可資參考①。筆者認(rèn)為，對研究范式的注重，亦為恪守學(xué)術(shù)規(guī)范之必需。所謂研究范式，是指在展開某項(xiàng)具體的學(xué)術(shù)研究之際，研究者必須具有的獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野和必須遵守的寫
4、作程序。獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野，包括獨(dú)特的問題意識、相關(guān)的理論素養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的切人點(diǎn)。這實(shí)際上涉及了歷史研究的方法論。學(xué)術(shù)視野的獨(dú)特性最終體現(xiàn)在論著的寫作程序中，即文本的獨(dú)特性。就中國經(jīng)濟(jì)史研究而言，其寫作程序主要包括六個(gè)方面，即對選題的意義予以詮釋，對若干概念進(jìn)行學(xué)術(shù)清理，對該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)史予以勾勒，對參考文獻(xiàn)予以爬梳，對分析框架(或稱之為敘事結(jié)構(gòu))作出說明，歸納出初步的結(jié)論。筆者以明清時(shí)期長江中游地區(qū)的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究為例，嘗試提供一個(gè)具有文本解讀價(jià)值的研究范式。53/53學(xué)術(shù)規(guī)范與中國經(jīng)濟(jì)史研究——以明清長江中游市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究為
5、例近些年來，學(xué)術(shù)界對學(xué)術(shù)規(guī)范的呼聲日隆，這對于學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展不無裨益。它一方面體現(xiàn)了中國的學(xué)術(shù)研究已步入整體性的理性自覺階段；另一方面也顯露了普遍存在的不遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的窘迫?，F(xiàn)在最急切的問題不是意識到學(xué)術(shù)規(guī)范的重要性，而是技術(shù)層面的可操作問題，即如何參照國際學(xué)術(shù)界的通行做法，建立起中國學(xué)術(shù)規(guī)范的原則和細(xì)節(jié)。在這方面，王笛和羅志田的文章可資參考①。筆者認(rèn)為，對研究范式的注重，亦為恪守學(xué)術(shù)規(guī)范之必需。所謂研究范式，是指在展開某項(xiàng)具體的學(xué)術(shù)研究之際，研究者必須具有的獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野和必須遵守的寫作程序。獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野，包括
6、獨(dú)特的問題意識、相關(guān)的理論素養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的切人點(diǎn)。這實(shí)際上涉及了歷史研究的方法論。學(xué)術(shù)視野的獨(dú)特性最終體現(xiàn)在論著的寫作程序中，即文本的獨(dú)特性。就中國經(jīng)濟(jì)史研究而言，其寫作程序主要包括六個(gè)方面，即對選題的意義予以詮釋，對若干概念進(jìn)行學(xué)術(shù)清理，對該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)史予以勾勒，對參考文獻(xiàn)予以爬梳，對分析框架(或稱之為敘事結(jié)構(gòu))作出說明，歸納出初步的結(jié)論。筆者以明清時(shí)期長江中游地區(qū)的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究為例，嘗試提供一個(gè)具有文本解讀價(jià)值的研究范式。53/53學(xué)術(shù)規(guī)范與中國經(jīng)濟(jì)史研究——以明清長江中游市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究為例近些年來，學(xué)術(shù)界對學(xué)術(shù)規(guī)范
7、的呼聲日隆，這對于學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展不無裨益。它一方面體現(xiàn)了中國的學(xué)術(shù)研究已步入整體性的理性自覺階段；另一方面也顯露了普遍存在的不遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的窘迫?，F(xiàn)在最急切的問題不是意識到學(xué)術(shù)規(guī)范的重要性，而是技術(shù)層面的可操作問題，即如何參照國際學(xué)術(shù)界的通行做法，建立起中國學(xué)術(shù)規(guī)范的原則和細(xì)節(jié)。在這方面，王笛和羅志田的文章可資參考①。筆者認(rèn)為，對研究范式的注重，亦為恪守學(xué)術(shù)規(guī)范之必需。所謂研究范式，是指在展開某項(xiàng)具體的學(xué)術(shù)研究之際，研究者必須具有的獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野和必須遵守的寫作程序。獨(dú)特的學(xué)術(shù)視野，包括獨(dú)特的問題意識、相關(guān)的理論素
8、養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的切人點(diǎn)。這實(shí)際上涉及了歷史研究的方法論。學(xué)術(shù)視野的獨(dú)特性最終體現(xiàn)在論著的寫作程序中，即文本的獨(dú)特性。就中國經(jīng)濟(jì)史研究而言，其寫作程序主要包括六個(gè)方面，即對選題的意義予以詮釋，對若干概念進(jìn)行學(xué)術(shù)清理，對該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)史予以勾勒，對參考文獻(xiàn)予以爬梳，對分析框架(或稱之為敘事結(jié)構(gòu))作出說明，歸納出初步的結(jié)論。筆者以明清時(shí)期長
