傳統(tǒng)文論范疇體系之現(xiàn)代闡釋及其方法論問題——中國古代文論范疇

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1、傳統(tǒng)文論范疇體系之現(xiàn)代闡釋及其方法論問題——中國古代文論范疇中國古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的學(xué)術(shù)文化價值已經(jīng)逐漸被學(xué)界所認(rèn)同，至今已成為文學(xué)理論研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)問題之一，無論是古代文論研究界，還是普通文學(xué)理論研究界，都非常關(guān)注其進(jìn)展，許多學(xué)人圍繞這一問題從各自的專業(yè)角度發(fā)表了大量的研究成果，從而使得討論一步步地走向深入。中國古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非僅僅是一個屬于觀念認(rèn)識層面的問題，而更主要地是一個屬于學(xué)術(shù)實(shí)踐層面的問題，由于其涉及到了一系列學(xué)術(shù)文化思想和方法論方面的問題，比如“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”命題本身的界定、“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的目標(biāo)與方向、“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的方法論以及前景展望等等，所以盡管大家對這

2、一命題提出之價值意義可以認(rèn)同，但是對如何進(jìn)行“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”卻會因文化立場和知識結(jié)構(gòu)的不同而產(chǎn)生分歧。這既是正常的，也是非常必要的，因?yàn)橹挥性诙嘣膶W(xué)術(shù)思想和方法的相互碰撞過程中，一些理論問題才能得到解決。筆者認(rèn)為：中國古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是一個歷史過程，“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的文化價值目標(biāo)是重建當(dāng)代文論話語系統(tǒng)，核心是中國古代文論范疇體系的轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代闡釋之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，雖然現(xiàn)代闡釋不等于現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，但現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是以現(xiàn)代闡釋為基礎(chǔ)的，也就是說現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是在現(xiàn)代闡釋基礎(chǔ)上所進(jìn)行的一種文化選擇，因而討論中國古代文論范疇體系現(xiàn)代闡釋的方法論問題，其意義是不言而喻的。本文即圍繞這些問

3、題談?wù)勛约旱囊坏弥?，祈請方家指正?！　∫弧　≈袊糯恼摤F(xiàn)代轉(zhuǎn)化之作為一個命題而被正式提出來，并且成為當(dāng)前文學(xué)理論研究方面的熱點(diǎn)問題之一，不過是近年來的事情。但是，確切地說，關(guān)于中國古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實(shí)踐，卻從本世紀(jì)初就已經(jīng)開始了?！　∈煜そ詠碇袊幕?、學(xué)術(shù)思想變遷經(jīng)過以及中國古代文論研究史者都不難知道，早在本世紀(jì)初，王國維、梁啟超等就已經(jīng)在作這方面的工作了。如王國維，他在立足于民族文化本位之同時，又參融西方哲學(xué)、美學(xué)理論，創(chuàng)造“新學(xué)語”，在《人間詞話》中對“境界”、“隔”與“不隔”等傳統(tǒng)文論概念進(jìn)行詮釋，從而大大地豐富了這些概念的意涵。在我看來，這種從新的美

4、學(xué)觀念和方法出發(fā)對傳統(tǒng)的東西所做的闡釋，實(shí)際上便是在嘗試對古代文論進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。一九二七年，陳中凡的《中國文學(xué)批評史》出版，其后又有郭紹虞、羅根澤等的中國文學(xué)批評史著作相繼問世，中國文學(xué)批評史學(xué)科正式形成，而這一學(xué)科創(chuàng)建之意義正在于真正地實(shí)現(xiàn)了自覺地以近代學(xué)術(shù)研究的眼光來觀照傳統(tǒng)文學(xué)批評的歷史，完成了研究觀念和方法上的由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，所以從詩文評到文學(xué)批評史，實(shí)際上就是中國古代文論由古典向現(xiàn)代的一種轉(zhuǎn)化。從本世紀(jì)五十年代初開始，“古為今用”成為文史研究的價值追求，在五十年代末，又提出了建設(shè)有民族特色的馬克思主義文藝學(xué)的口號，古代文論的研究受到重視，學(xué)術(shù)界以辯證唯

5、物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，對傳統(tǒng)文論進(jìn)行梳理、研究，開展了一系列討論，雖然不可避免地受到了庸俗社會學(xué)和極端功利主義的干擾，但是所取得的成績亦不容忽視。在此，圍繞建設(shè)有民族特色的馬克思主義文藝學(xué)這一目標(biāo)而對古代文學(xué)理論遺產(chǎn)加以整理、發(fā)掘，同樣是在謀求古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。　　我在此提出古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實(shí)踐隨著中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的產(chǎn)生就開始了，至今已一近一個世紀(jì)之久了，這并非是輕視現(xiàn)在提出中國古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化這一命題之價值，而只是意在說明中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化實(shí)際上是一個歷史過程，并非一朝一夕可以完成之事。因?yàn)樯鐣F(xiàn)實(shí)、學(xué)術(shù)思想文化總是處于流動狀態(tài)，而人們對于傳統(tǒng)資源的

6、認(rèn)識、利用也是因時而異的，也只有這樣，才使得傳統(tǒng)成為活的傳統(tǒng)，而非死的，才為傳統(tǒng)參入當(dāng)下提供了一次次的契機(jī)，所以“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”將是一個永遠(yuǎn)作不完的學(xué)術(shù)文化課題?！　∧敲?，我們今天提出中國古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化這一命題之意義又何在呢？筆者以為，這一命題的提出具有其特定的學(xué)術(shù)文化思想方面的價值目標(biāo)，即就是重新建構(gòu)當(dāng)代中國文學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)文論話語的本土化。它是文論界同仁在當(dāng)前文化學(xué)術(shù)思想背景下認(rèn)真地反思本世紀(jì)以來我國文學(xué)理論發(fā)展演變的歷史，著眼于當(dāng)代中國文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)之未來而提出來的，因此可以說它是置身于當(dāng)前多元化文化學(xué)術(shù)思想氛圍中的當(dāng)代中國文論面對種種價值可能而所能作出的一

7、種最具有文化理性精神、最能體現(xiàn)理論學(xué)術(shù)的自主性的價值抉擇。世紀(jì)之交，我們的文學(xué)理論以什么樣的理論形態(tài)進(jìn)入二十一世紀(jì)，這是當(dāng)前文學(xué)理論界同仁們都在思考的一個問題，而要對這一問題作出到位的思考，則首先必須在學(xué)術(shù)史的層面上對本世紀(jì)以來中國文學(xué)理論演變發(fā)展的歷史作出深入的清理與反思，同時又必須清楚地了解和把握世界范圍內(nèi)當(dāng)代文藝?yán)碚摪l(fā)展的態(tài)勢與走向，二者不可或缺。在對歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行雙向反思與觀照的過程中，人們將不難達(dá)到如下之共識：建設(shè)有中國特色的文學(xué)理論體系，形成我們自己的既具有民族文化特點(diǎn)而又不隔絕于世界潮流的文論話語，是當(dāng)前的文藝?yán)碚撗芯克媾R的一個重要課題，也是下一