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1、論生命教育的時效性摘 要：在現(xiàn)實生活中，越來越多的物質(zhì)誘惑著人們，越來越多的自殺事件的發(fā)生，越來越多的功利性行為的出現(xiàn)，不得不讓教育者對此進行深思，并從中國的教育來尋找根源。筆者認為，在中國的教育中，生命教育是一個空白的領(lǐng)域。生命教育旨在讓人們認識生命、珍惜生命、敬畏生命、欣賞生命，從而領(lǐng)悟生命的意義和價值，樹立尊重生命、愛惜生命的態(tài)度，欣賞和熱愛自己的生命，進而關(guān)懷他人的生命，學(xué)會從容地面對各種困難與逆境，保持對生活的自信和堅韌不拔的勇氣，擁有旺盛的生命意識與積極進取的人生態(tài)度。否則，漠視生命，無疑是一個人人
2、生的悲哀，更是一個國家和民族的悲哀。關(guān)鍵詞：生命教育 時效性 以人為本講到生命，就會讓人感到神奇，讓人為自然界的魅力所震撼和敬畏。生命也代表了一種希望，是對未來的一種憧憬。生命是什么，從古到今，成為了多少學(xué)者孜孜不倦的研究對象。誰都不會忘記蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基的長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中有這么著名的片段：人最寶貴的是生命。生命每個人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻給了世界上最
3、壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！泵孔x這段篇章，筆者都會受到一次心靈的洗滌和震撼。為什么在戰(zhàn)爭中會有這么多的勇士為革命事業(yè)奮不顧身？為什么在和平年代會有那么多的勞動者在自己的崗位上不計得失、孜孜不倦地付出？因為他們深深懂得，他們比起那些已經(jīng)犧牲了的戰(zhàn)友來說，比起戰(zhàn)爭年代的人來說，幸福得多了，畢竟，他們擁有人生最寶貴的東西——生命。然而，近年來，越來越多的青少年自殘、自殺或殺人的事件在發(fā)生。生命似乎慢慢被人所隨意地放棄，生命的意義在許多青少年眼中看來，就是一種及時享樂、一種游戲，而對于人生的態(tài)度，人們似乎越來越
4、頹廢。面對這些事件，面對這樣的悲劇，任何一個人都會為此感到嘆息和震驚，但在嘆息和震驚之余，又不得不讓人深思：為什么他們會這么輕易地放棄自己的生命、放棄對生命的追求？筆者認為這不是一個簡單的社會問題，但和我們道德教育的滯后性有著直接必然的聯(lián)系。意大利教育家蒙臺梭利說過：教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為。因此，教育源自生命發(fā)展的需要，道德教育則是教育中一個重要的內(nèi)容，它是引導(dǎo)人們向善的，是幫助人們實現(xiàn)向善的目的而進行的一種活動。然而，從古到今，我們的德育在引導(dǎo)人們向善的方面發(fā)生了
5、很大的變化。在中國傳統(tǒng)的倫理道德中，一直以來都十分重視生命的意義和價值。其中，孔子創(chuàng)立的儒家思想可以說是典范，儒家思想強調(diào)人的修身養(yǎng)性，強調(diào)內(nèi)省，強調(diào)“仁”4，強調(diào)天地人和。然而，中國傳統(tǒng)的倫理道德在對人審視的角度有所偏頗，這種倫理道德的建立是在一個宗法血緣等級之上的，強調(diào)個人對家族、群體、國家的依附性，把人看成是關(guān)系的結(jié)合體，看成是一個關(guān)系的產(chǎn)物，看成是各種關(guān)系的價值總和。因此，從某種意義上看，各種修身養(yǎng)性的說法都是為了能讓關(guān)系保持更好的穩(wěn)定而服務(wù)的。而現(xiàn)代的道德教育，可以說也受到傳統(tǒng)倫理道德教育的影響，在對
6、待人的生命和價值的思辨過程中，我們重點強調(diào)的是人的生命的社會價值性，忽略了人的自然生命的意義。這集中表現(xiàn)在強調(diào)集體主義精神，排斥個人正當(dāng)利益的追求；強調(diào)奉獻精神，排斥人的自我保護思想和行為；強調(diào)教育的政治化，忽略了對個人生命的尊重。近幾年來，雖然我們的教育提出了要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法的口號，但長期以來的灌輸教育法對教育者和受教育者來說都已經(jīng)根深蒂固。道德教育的方法單一，不重視與受教育者的互動交流，灌輸?shù)枚?，啟發(fā)得少；理論多，實踐少；政治教育得多，自身內(nèi)化得少，缺乏情感內(nèi)化的環(huán)節(jié)。而這樣一種缺乏人性的道德教育導(dǎo)致的
7、后果是什么？道德教育不再是引導(dǎo)人們向善的，不再是幫助人們實現(xiàn)向善的目的而進行的一種活動。相反，道德教育成為政治的工具，成為宣揚執(zhí)政理念的傳聲筒，教育的內(nèi)容成為了千篇一律的口號，教育過程只是單純的認知過程。這樣的教育思想必然不會達到預(yù)期的教育設(shè)想，必然會遭到學(xué)生們的厭倦和反感。另外，不得不讓人繼續(xù)深思的是，當(dāng)代人對人的價值存在的判斷，也隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展進入到唯理性判斷時期。如何看待一個人的價值，往往是通過許多外在的、看得見的、摸得著的東西來判斷和衡量，權(quán)力和權(quán)勢、薪金、衣著品牌、房子車子等已經(jīng)成為人們追求的對
8、象，似乎有了這一切，人的價值才是真實的，人活著才是有意義的。這種物質(zhì)追求讓人更多地充滿了功利性的行為，只要是能獲得這些物質(zhì)的，統(tǒng)統(tǒng)拿來，人不再是追求理想、實現(xiàn)理想的理性和感性統(tǒng)一的真實的人，相反，只是成為追求物質(zhì)的一種機械的工具。在這樣的一種氛圍下，中國的教育也開始走進一個畸形的狀況，根據(jù)社會和潮流設(shè)置教育的專業(yè)和課程，越是社會吃香的、社會緊缺的，越是開設(shè)，越是重視；越是不能給學(xué)生盡快
