【極權(quán)主義的起源】漢娜·阿倫特

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1、極權(quán)主義的起源TheOriginsofTotalitarianism原著/漢娜·阿倫特譯者/林驤華近代思想圖書館系列033————————————————————————————————————————極權(quán)主義的起源目錄導(dǎo)讀蔡英文初版序“反猶主義”序言“帝國(guó)主義”序言“極權(quán)主義”序言第一部反猶主義第1章：蹂躪常識(shí)的反猶主義第2章：猶太人、民族國(guó)家與反猶主義的產(chǎn)生．曖昧的解放和猶太國(guó)家銀行家．早期反猶主義．第一個(gè)反猶主義政黨．左派反猶主義．安全的黃金時(shí)代第3章：猶太人與社會(huì)．在賤民與新貴之間．權(quán)勢(shì)奇才．在惡與罪之間第4章：德雷富斯事件．案件事實(shí)．第三共和與法

2、國(guó)猶太人．軍隊(duì)與教士反對(duì)共和．人民與暴民．猶太人與德雷富斯派．赦免及其意義第二部帝國(guó)主義第5章：資產(chǎn)階級(jí)的政治解放．?dāng)U張與民族國(guó)家．權(quán)力與資產(chǎn)階級(jí)．暴民與資本的結(jié)合第6章：種族主義之前的種族思想．貴族的“種族”對(duì)抗平民的“國(guó)家”．種族統(tǒng)一作為民族解放的替代．開(kāi)啟歷史的新鑰．“英國(guó)人的權(quán)利”與人權(quán)第7章：種族與官僚政治．黑色大陸的幻影世界．黃金與種族．帝國(guó)主義的特性第8章：大陸帝國(guó)主義：各種“泛—”運(yùn)動(dòng)．部族的民族主義．無(wú)法律性的繼承．黨派與運(yùn)動(dòng)第9章：民族國(guó)家的衰落與人權(quán)的終結(jié)．“少數(shù)民族的國(guó)家”和無(wú)國(guó)籍的人民．人權(quán)的窘困第三部極權(quán)主義第10章：無(wú)階級(jí)社會(huì)

3、．群眾．暴民與菁英的暫時(shí)結(jié)合第11章：極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)．極權(quán)主義的宣傳．極權(quán)主義的組織第12章：執(zhí)政的極權(quán)主義．所謂的極權(quán)國(guó)家．秘密警察．全面統(tǒng)治第13章：意識(shí)形態(tài)與恐怖：一種新的政府形式參考書目<正文>導(dǎo)讀蔡英文（東海大學(xué)歷史系及政治研究所副教授）漢納．阿倫特（HannahArendt,l906-1975）于1949年寫成，于1951年出版的《極權(quán)主義的起源》初版的名稱為《我們當(dāng)前的負(fù)擔(dān)》（TheBurdenofOurTime），在1958年的修訂版，阿倫特增加了一篇類似結(jié)論的文章，題名為“意識(shí)形態(tài)與恐怖統(tǒng)治”，分析極權(quán)主義政制跟過(guò)去的專制政體本質(zhì)上的差異，

4、書名也改成現(xiàn)在的名稱。《極權(quán)主義的起源》是阿倫特生前出版的第一本主要著作，一如其它所有的論著，如《伊赫曼在耶路撒冷》（EichmanninJerusalem）、《論革命》（OnRevolution）與《人間條件》（TheHumanCondition），這本著作所建立的極權(quán)主義理論，及其歷史根源的解釋與敘述，激發(fā)學(xué)院的歷史與政治學(xué)學(xué)者的嚴(yán)厲評(píng)論。盡管如此，阿倫特的論述構(gòu)成理解西方現(xiàn)代之法西斯主義和極權(quán)主義現(xiàn)象的一重要的解釋觀點(diǎn)。鄂爾的這本論著結(jié)合了歷史的解釋、敘述與概念之形構(gòu)（即：建立極權(quán)主義之理論）。在了解《極權(quán)主義的起源》，我們必須以這兩個(gè)層面為方向。依

5、阿倫特的解釋，極權(quán)主義是史無(wú)前例的新的統(tǒng)治形態(tài)，過(guò)去任何專制獨(dú)裁制，無(wú)論如何殘暴，都沒(méi)有如極權(quán)主義一般，把人區(qū)分成“理應(yīng)消滅的人種或階級(jí)”，而以“集中營(yíng)”或“勞改營(yíng)”為場(chǎng)所，進(jìn)行集體的改造與屠殺；過(guò)去的專制政權(quán)僅止于迫害反對(duì)此政體的“政治敵人”，但極權(quán)主義毫無(wú)留情地殲滅服從它的“順民”；過(guò)去沒(méi)有一個(gè)政體公然取消人的道德信條，如“你不應(yīng)殺人”與“你不能做偽證”，而把殺人與說(shuō)謊轉(zhuǎn)變成公民應(yīng)該服從的法律命令；過(guò)去沒(méi)有一個(gè)政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者如此狂妄地認(rèn)為人的力量無(wú)比偉大，而得以從事人性的改造，跟這相對(duì)，過(guò)去也沒(méi)有一政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者那么謙卑自稱是執(zhí)行“歷史或種族必然法則”的工

6、具。這樣嶄新的政權(quán)，阿倫特進(jìn)一步解釋，乃是建立在一套“意識(shí)形態(tài)”（ideology）的統(tǒng)治支配，這套“意識(shí)形態(tài)”，在極權(quán)主義者的運(yùn)用下，表示一套講求前提與推論必須首尾一貫的演繹邏輯，這套邏輯以不講自明的“種族斗爭(zhēng)”與“階級(jí)斗爭(zhēng)”為前提，而對(duì)人類整體發(fā)展的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)做全盤的解釋，同時(shí)認(rèn)定人類整體的歷史意義在于一終極目的，意即“無(wú)階級(jí)社會(huì)”或“純粹人種”，的實(shí)現(xiàn)。極權(quán)主義者運(yùn)用這一套“意識(shí)形態(tài)”塑造或者改造生活世界的“事實(shí)”或“現(xiàn)實(shí)”，在講求首尾一貫之一致性之邏輯推論，此“意識(shí)形態(tài)”拒絕實(shí)質(zhì)之經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)的否證，其結(jié)果把它支配的世界砌造成一封閉的“虛構(gòu)世界

7、”；同時(shí)，為了確實(shí)實(shí)現(xiàn)這套“意識(shí)形態(tài)”所揭示的歷史之究竟意義或目標(biāo)，極權(quán)主義者自認(rèn)是這一人類偉大的目標(biāo)的執(zhí)行者，但他們也知道這個(gè)目標(biāo)并非一蹴可即，而是為“百年大計(jì)”，執(zhí)行此目標(biāo)的任何階段也都不會(huì)是絕對(duì)完美的，因此，“意識(shí)形態(tài)”的法則，不論是歷史的或者是種族的法則，必然是動(dòng)態(tài)的，在此動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)法則的支配下，極權(quán)主義者名正言順地摧毀一切阻撓此運(yùn)動(dòng)的既成制度與憲政的結(jié)構(gòu)，掃除人間世界的任何法律與道德倫理的界線；偏執(zhí)于絕對(duì)之歷史目的之達(dá)成，極權(quán)主義者不斷在他們發(fā)動(dòng)的所謂運(yùn)動(dòng)的歷史過(guò)程，尋找與肅清偏離或顛覆此運(yùn)動(dòng)法則與過(guò)程的“危險(xiǎn)分子”。據(jù)此，在阿倫特的解釋，極權(quán)主

8、義的本質(zhì)乃是抹平人間世界的所有界線，以及把人之多元性壓縮成單調(diào)如一