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《楚地節(jié)日巫術(shù)形態(tài)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1998年第2期X楚地節(jié)日巫術(shù)形態(tài)蕭放提要楚地素有崇巫尚卜的傳統(tǒng),這種傳統(tǒng)在民間節(jié)日中有著突出表現(xiàn)。人們?cè)诠?jié)日中利用著各種巫術(shù)手段為自己的生活服務(wù)。節(jié)日巫術(shù)行為依其性質(zhì),大致可劃分為驅(qū)邪巫術(shù)、求福巫術(shù)與預(yù)知巫術(shù)三種形態(tài),當(dāng)然三種形態(tài)間并無(wú)明顯分界。由于歲時(shí)節(jié)日依自然時(shí)序與人文時(shí)序的變化而出現(xiàn)節(jié)日主題的變換,因此巫術(shù)形態(tài)也因之發(fā)生主從地位的變化。關(guān)鍵詞節(jié)日巫術(shù)巫術(shù)形態(tài)驅(qū)邪巫術(shù)求福巫術(shù)預(yù)知巫術(shù)巫術(shù)是源于某種神秘信仰的一套實(shí)用行為,是為達(dá)到一、驅(qū)邪巫術(shù)特定目的所施行的手段。巫術(shù)既與宗教相勾連(相信超自
2、然力的存在),又與宗教相區(qū)別,宗教以信仰為目的,巫術(shù)驅(qū)邪巫術(shù),即以巫術(shù)手段禳除鬼魅邪氣,佑護(hù)人生的卻是對(duì)不可知力量進(jìn)行積極的預(yù)知與控制利用。巫術(shù)。驅(qū)邪巫術(shù)在節(jié)日巫術(shù)中有著重要的位置。在楚地傳楚地素有崇巫尚卜的傳統(tǒng),這種傳統(tǒng)形成于楚國(guó)時(shí)統(tǒng)的民俗觀念中,人與神靈鬼怪有截然的空間分隔,人時(shí)期。當(dāng)時(shí)楚國(guó)是一個(gè)巫風(fēng)盛行的國(guó)度,楚君熊繹不僅是周常感受到鬼魅邪神的威脅,特別是在時(shí)令變化,人們的生朝封國(guó)的統(tǒng)治者,而且他還是奉事周天子的大巫,“桃弧棘理、心理難以適應(yīng)的時(shí)期。人們于是采用種種巫術(shù)手段、或矢以供王事”1。所以楚國(guó)巫師無(wú)論大小都有著
3、顯要的地巫術(shù)形式下的實(shí)用手段,以禳除可能發(fā)生的侵害。驅(qū)邪巫o(hù)位,大巫觀射父就曾被奉為“國(guó)寶”?！靶盼坠?、重淫祀”成術(shù)相對(duì)集中在與節(jié)氣轉(zhuǎn)換相關(guān)的節(jié)日上。茲以元日與端午為楚人的文化特征之一。這種巫鬼信仰在楚立國(guó)的八百年二節(jié)為例說(shuō)明驅(qū)邪巫術(shù)在節(jié)日中的運(yùn)用。中鑄成了難以移易的文化傳統(tǒng),甚至在經(jīng)歷了二千多年的元日,是古今社會(huì)的盛大節(jié)日,它處在一元復(fù)始,萬(wàn)象風(fēng)雨洗禮之后,在故楚地域內(nèi)(主要是兩湖地區(qū))民間的巫更新之際,陽(yáng)氣雖已上升,但陰氣依然有相當(dāng)影響,在陰陽(yáng)鬼信仰依然濃烈。交感中,人們易于感受風(fēng)邪,“歲有惡氣中人”,人們?yōu)榱藢?duì)節(jié)日是凸
4、現(xiàn)在民間日常生活之上的特定時(shí)間標(biāo)記,它抗與驅(qū)除“邪氣”,運(yùn)用了多種巫術(shù)手段。具有調(diào)劑民眾生活的功能。節(jié)日集中展示著民俗文化的各從南朝梁人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中,我們可以得到許種特性,人們通過周而復(fù)始的歲時(shí)節(jié)日,不斷地復(fù)現(xiàn)與傳多有關(guān)古代楚地歲時(shí)節(jié)日方面的珍貴資料,在元日的民俗承著民間的文化傳統(tǒng)。項(xiàng)目中,我們可以看見巫術(shù)的活躍狀態(tài)。清晨,雞鳴而起,在巫風(fēng)彌漫的楚地,節(jié)日自然也就成為了民眾展示巫“先于庭前爆竹,以避山臊惡鬼”,然后飲桃湯、服卻鬼丸、鬼信仰的有效機(jī)會(huì),他們利用著各種巫術(shù)手段來(lái)滿足自己食雞子、麻豆,以“厭伏邪氣”。為了
5、防止邪氣鬼魅侵入宅驅(qū)邪祈福的意愿。在日常生活中,“人們使用巫術(shù),并不專內(nèi),在門戶上方,畫上雄雞,并釘上桃板,懸縛鬼的葦索,于?用巫術(shù),只是作為一種生產(chǎn)、生活的輔助手段”。但在節(jié)日是“百鬼畏之”。生活中,人們將巫術(shù)上升為節(jié)日的重要內(nèi)容,在節(jié)日飲食、近代以來(lái),由于人們生存狀況的改善,楚地元日驅(qū)邪服飾、行為、禮儀、信仰諸方面大都有著巫術(shù)的活動(dòng)。巫術(shù)有明顯的減少,但依然有在門庭前焚松柏枝、闔家飲節(jié)日巫術(shù)行為依其性質(zhì),大致可劃分為驅(qū)邪巫術(shù)、求屠蘇酒、禁止說(shuō)不吉利話、禁挑水潑水、屋檐插梅柏、門貼?福巫術(shù)與預(yù)知巫術(shù)三種形態(tài),當(dāng)然三種形態(tài)間
6、并非界限森春符、向吉方出行等巫術(shù)項(xiàng)目。嚴(yán),而是常相錯(cuò)雜與融匯。由于歲時(shí)節(jié)日依自然時(shí)序與人端午,是楚地典型節(jié)日。五月的長(zhǎng)江中下游地區(qū),潮濕文時(shí)序的變化而出現(xiàn)節(jié)日主題的變換,因此巫術(shù)形態(tài)也因悶熱,易生瘟病,這對(duì)于醫(yī)療條件缺乏的人們來(lái)說(shuō),構(gòu)成很之發(fā)生主從地位的變化。下面我們具體考察上述諸種巫術(shù)大威脅。因此自先秦開始,人們即稱五月為“惡月”。五月五形態(tài)在歲時(shí)節(jié)俗中的表現(xiàn)。日端午節(jié)的形成與確立,與人們要求平安度過“惡月”的意X收稿日期;1997年9月19日·78·愿有關(guān)。因此,圍繞著端午的民俗活動(dòng),主要是驅(qū)邪護(hù)生的農(nóng)業(yè)豐產(chǎn),表達(dá)了人們
7、的一種心理需求。巫術(shù)活動(dòng)。端午節(jié)雖然很早有了紀(jì)念屈原或伍子胥的倫理祈年巫術(shù)主要集中在年節(jié)階段,因?yàn)椤澳辍钡谋玖x是五成分,這種成分甚至在后來(lái)成為了端午節(jié)的主干,但在民谷豐熟,慶祝豐收活動(dòng)的本身便表達(dá)了人們對(duì)未來(lái)豐收的間端午節(jié)中驅(qū)邪避惡的習(xí)俗依然留存。端午節(jié)的驅(qū)邪巫術(shù)期盼。在生產(chǎn)條件相對(duì)落后,人們對(duì)自然環(huán)境有強(qiáng)烈依賴自古及今都表現(xiàn)得十分充分。的時(shí)代,人們無(wú)法確知自己的勞動(dòng)是否能達(dá)到預(yù)期效果,據(jù)《風(fēng)俗通義》記載,漢代人們?cè)谖逶挛迦?用青、赤、因此人們創(chuàng)造了種種具有祈請(qǐng)豐收性質(zhì)的巫術(shù)形式。黃、白、黑五色彩絲絞成的細(xì)索系在手臂之上,稱
8、為“長(zhǎng)命有關(guān)祈年巫術(shù)在年節(jié)習(xí)俗中的表現(xiàn),我們從《荊楚歲縷”、“續(xù)命縷”、“辟兵繒”以“辟兵及鬼”。這是漢代陰陽(yáng)五時(shí)記》、地方志及民俗調(diào)查資料中可以得到大量的證明。在行觀念下的巫術(shù)形式。魏晉南北朝時(shí)期,楚地仍稱五月為臘月之初,即有臘八日臘鼓催春之俗,諺云:“臘鼓鳴,春草?“惡月”,禁忌甚多,
