資源描述：
《原始巫術(shù)的物化形態(tài)-論文.pdf》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、原始巫術(shù)的物化形態(tài)宋兆麟·,。:“,在研究原始巫或薩滿教的過程中我們不信奉巫術(shù)《淮南子齊俗訓(xùn)》胡人彈骨越,僅要重視神偶還要重視巫或薩滿在從事宗教,,,?！比似醣壑袊I(xiàn)血也所由各異其于信一也、、,,,活動中所使用的各種工具法器祭壇尤其要其中的胡人即北方東胡匈奴盟誓時必置酒于、注意對巫術(shù)的物化形態(tài)巫各種替,,術(shù)道具人頭骨內(nèi)而越人則以紋身盟誓表示永不變?！碜小＜?xì)觀察心,:總觀薩滿的宗教行為基本有三大方式,,魏晉時期北方少數(shù)民族君王立位必鑄像、,·祭祀占卜和巫術(shù)前兩者活動數(shù)量是比較有,。占卜實(shí)際也是一種巫術(shù)《北齊書神武紀(jì),,,,,限的但巫術(shù)活動就多了留下許多巫
2、術(shù)道具上》北魏末年孝明帝暴亡揭胡爾朱榮率兵人。,替身也相當(dāng)豐富但,,“,,是在以往的研究工作中洛陽大殺公卿因?qū)⒋畚簧裎?高歡)諫恐·,,,,,”。對神偶闡述較多對巫術(shù)替身的認(rèn)識不足甚不聽請鑄像卜之鑄不成乃止《北齊書。,,至把一些巫術(shù)替身也當(dāng)作神偶了其實(shí)兩者在齊顯祖文宣紀(jì)》東魏末年高歡子高洋欲禪代。、“,”。,本質(zhì)上是不同的這種情況不僅在民族學(xué)民乃鑄像以卜之一寄而成于是禪代登基建,,俗學(xué)中存在也波及考古學(xué)研究最突出的例。立北齊王朝。證,是把紅山文化出土的大小人像都視為女神當(dāng)時皇帝利用鑄像巫術(shù)上臺其實(shí)立皇后·,、。:“,寥為了敘述明白作者從歷史文獻(xiàn)民族調(diào)查和
3、也行鑄像巫術(shù)《北史后妃上》魏故事將。,,,考古發(fā)現(xiàn)多角度加以考察立皇后必令手鑄金人以成為吉否則不得立?！?,,也魏道武帝夫人劉氏原為夫人生有子女一巫術(shù)涼遠(yuǎn)流長,,,受寵至深本欲立為后因鑄像不成未當(dāng)上皇。,,后道武帝后慕容氏因鑄像一舉成功乃立為、,。巫術(shù)絕不是近代巫婆神漢的信仰而是皇后·,,,遠(yuǎn)古時期的最盛行的信仰方式甚至可以說蠕蠕也是北方一個少數(shù)民族《魏書高車,。:“,先有巫術(shù)后有鬼神觀念在我國的古籍中有傳》肅宗初(高車酋長)彌俄突與蠕蠕主丑奴。,,大量的巫術(shù)記載戰(zhàn)敗被擒丑奴系其兩腳于弩馬之上頓曳殺,傳說周代呂望撰一本《六韜》其中《壘虛,?！?之漆其頭為
4、飲器該族信仰薩蠻教過去曾:“:‘,,第,,四十二》太公曰聽其鼓無聲鋒無聲望發(fā)掘過蠕蠕公主墓出土不少陶俑這些陶俑本,,,其上無氛氣必知敵詐而,,壘上多飛鳥而不驚身就具有巫術(shù)性質(zhì)最為有趣的是還出土一個。,“”?！?。為偶人也其中的偶人即是巫術(shù)替身→薩蠻陶俑作驅(qū)鬼狀·,:·漢代有巫蠱之獄《武帝五子傳》,。漢書古代高車也信薩蠻教也行巫術(shù)《北史,,,:“,。,,’(江)充遂至太子宮掘蠱得桐木人時上疾高車傳》俗不清潔不喜致震霆每震則呼?！薄啊北苁罡嗜獙m其中的桐木人也是一種巫術(shù)。,,射天而棄之移去來歲秋馬肥復(fù)相率侯于震。。替身在《漢書》不少列傳中都提到巫術(shù),,,,所埋
5、毅羊燃火拔刀女巫祝語似如中國拔,中原流行巫術(shù)北方信仰薩蠻教的民族也,,?！背宏?duì)馳馬旋繞百匝乃止認(rèn)為雷為兇民。。,,999心協(xié)—論壇”),,,,而食之↓這是女真薩蠻在葬禮中的作用包括鬼所震之處不潔必棄之而遷移第二年才回,,“”,來但要經(jīng)過女巫行巫燃火拔。刀拔除不施行巫術(shù)、,、。當(dāng)時剪紙撕紙巫術(shù)相當(dāng)流行劉侗于奕祥、:“,,。,正《帝京景物略》雨久以白紙剪婦人首剪紅突厥族原來也信仰薩蠻公元六世紀(jì)室點(diǎn),,,,,綠紙衣之以若帚縛小帚會攜子竿懸檐下日密可汗在位時東羅馬使者蔡馬庫斯出使西突‘’?！薄啊薄?,:“掃晴娘民間又稱掃云婆在東北居住的厥行至中亞索格底亞境有
6、突厥人來言能驅(qū)。:“,。滿族以剪紙人咒人李民實(shí)《建州聞見錄》疾逐魔鬼預(yù)阻不祥之兆圍繞蔡馬庫斯及其從,,,,。病則絕無醫(yī)藥針貶之術(shù)只使巫現(xiàn)禱祝殺豬裂人取其行李置眾人中搖鈴擊鼓于其上又有,,,,,,紙手持香者火勢熊熊來往繞走狀類瘋狂指天以祈神故胡中以裂紙為活人之物其價(jià)極貴?！?。,。,云這種剪紙人詛咒巫術(shù)也傳人宮中《清太宗畫地幾若魔鬼誠被其驅(qū)逐者咒即讀畢乃請“,,實(shí)錄》卷63多羅平安貝勒杜度有疾時福晉以蔡馬庫斯經(jīng)過兩火間其人亦自皆陸續(xù)走過兩,,,,。,其病由氣郁令石漢招巫人荊古達(dá)至家祈禱火間謂如是則妖魔悉可洗凈也除妖禮畢蔡,,”←。荊古達(dá)剪紙作九人同太監(jiān)捧至北
7、斗下半燒半及從人乃與引路者復(fù)前行其中包括薩蠻跳”,。,、。埋之詛咒皇太極后來事發(fā)皇太極推行限制神驅(qū)鬼和過火等巫術(shù),。:“,薩蠻的政策反對厚葬《清太宗實(shí)錄》卷四殉唐代也流行巫術(shù)這一點(diǎn)在敦煌文書中保,,。。,“葬潘化之物過多徒為糜費(fèi)甚屬無益夫人生留最豐富如男子欲得某女傾愛子日取東南,,,,,,,。”則資衣食以人間有用之物引桃枝則作木人書名安廁上驗(yàn)類似求愛以為養(yǎng)及其死也,”。,為之殉化死者安所用之乎巫術(shù)甚多在伯四五二二背面《宅經(jīng)》上如果住?當(dāng)時除反對厚葬,,。,。宅對著巷子是不吉利必以巫術(shù)求解開方法外也禁止人殉,,,,除剪紙人巫術(shù)外利用銅鏡打鬼也較流是剪七個女
8、紙人長七寸又準(zhǔn)備七兩白石一。,,,,,行本來銅鏡是薩蠻身上的佩飾具虎頭埋在地下七
