從人類中心主義轉(zhuǎn)向生態(tài)中心主義

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1、全球問題的出現(xiàn)引起了人們對人與自然關(guān)系的思考,形成了各種各樣的見解。其中,關(guān)于自然界對人類的價值問題的反省和追問,在20世紀后半葉引起了一場關(guān)于人類中心主義和非人類中心主義的大爭論。隨著爭論的深入,非人類中心主義的代表觀點——生態(tài)中心主義逐漸占了上風,從而取代了傳統(tǒng)的人類中心主義,成為人們在判斷與處理人與自然關(guān)系時重要的倫理準則。一、人類中心主義的產(chǎn)生和發(fā)展關(guān)于什么是人類中心主義,理論界并沒有得出一致的結(jié)論。人們一般在以下幾種意義上來使用“人類中心主義”一詞。第一種是本體論意義上的。它從人與自然關(guān)系的角度,認為人類在本體這個層次上處

2、于宇宙的中心,宇宙的萬事萬物都圍繞著人類這個中心而展開,人類與宇宙萬事萬物的關(guān)系是中心與從屬、主宰與被主宰的關(guān)系。[1]第二種是認識論(事實描述)意義上的。即主張人類的認識總是以人類固有的內(nèi)在尺度進行的,總是以人類特有的視角、方式和需要來認識自然客體的,是嚴格地受人與自然特有的相互關(guān)系制約的。第三種是生物學意義上的。人是生物,他必然要維護自己的生存和發(fā)展。在生物邏輯的限制內(nèi),老鼠是以老鼠為中心,獅子以獅子為中心,因此,人也以人為中心。第四種是價值論意義上的人類中心主義,它的核心觀念是:(1)人的利益是道德原則的唯一相關(guān)因素。在設(shè)計和

3、選擇一項道德原則時,我們只看它能否使人的需要和利益得到滿足和實現(xiàn)。其暗含的理論前提是,人的本性是自私的,只有他的利益才能推動他的行為。(2)人是唯一的道德代理人,也是唯一的道德顧客。只有人才有資格獲得道德關(guān)懷。(3)人是唯一具有內(nèi)在價值的存在物,其他存在物都只具有工具價值。大自然的價值只是人的感情投射的產(chǎn)物。從歷史上看,人類中心主義并不是一種獨立完整的理論體系,也不存在人類中心主義學派。它是一種伴隨著人類對自身在宇宙中的地位的思考而產(chǎn)生并不斷變化著的文化觀念。隨著人類生存與社會發(fā)展狀況的躍遷,它也經(jīng)歷了由古代人類中心主義到現(xiàn)代人類中

4、心主義的歷史演變過程。1.古代人類中心主義古代的人類中心主義是人類最初擺脫因生產(chǎn)力低下而受到大自然困擾后逐漸產(chǎn)生的以自我為中心的觀點,又稱為自然目的論的人類中心主義。其核心觀念就是,人“天生”就是其他存在物的目的。在西方思想史上,關(guān)于人類中心主義的最早表述可追溯到普羅泰戈拉,他說:“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度?!边@表明能否為人所用也是事物存在的根據(jù)。隨后,柏拉圖以人的理念為出發(fā)點構(gòu)造了整個世界,把普羅泰戈拉的思想進一步具體化、體系化。但自然目的論觀點最有名的代表是亞里士多德。他認為:“大自然

5、不可能毫無目的毫無用處的創(chuàng)造任何事物,因此,所有的動物肯定都是大自然為了人類而創(chuàng)造的?!卑凑者@種說法,動物(更不用說植物和沒有生命的自然客體)是為了人而存在的,它們只是人的工具,因而人對他們不負有任何道德義務(wù)。中世紀的神學又進一步把“人類中心主義”建立在托勒密“地心說”的基礎(chǔ)上,認為人類不僅在空間方位上處于宇宙的中心,而且在“目的”的意義上也處于宇宙的中心,因為上帝創(chuàng)造人類就是為了讓人類代表上帝來統(tǒng)治地球上的萬物。因此,所有的造物都是上帝創(chuàng)造來為人類服務(wù)的,是為人類的利益而存在的。人對大自然的統(tǒng)治是絕對的、無條件的。而且地球只不過是

6、人類通往天國的旅途中的一個暫時的居所,一個考驗人死后能否得到救贖的地方。所以,它只是一個毫無神圣性可言、最終會被上帝毀滅、被人類拋棄的“物體”而已。這種觀點構(gòu)成了人類中心主義的第二種歷史形態(tài),即神學目的論的人類中心主義。其核心是:人類是宇宙間萬事萬物的目的。它也是一種作為本體論的人類中心主義。它對天文學界乃至思想界的統(tǒng)治一直到文藝復(fù)興時期哥白尼創(chuàng)立了“日心說”之后??茖W的發(fā)展使人們逐漸認識到:人類是地球生物進化的產(chǎn)物,地球是茫茫宇宙中的一顆普通行星,在宇宙中沒有什么特殊的地位。人類根本不是,也不可能是宇宙的中心。相反,人類是自然之子

7、,是自然物質(zhì)世界的一部分。這就從根本上摧毀了作為本體論的“人類中心主義”。2.近代人類中心主義近代人類中心主義是以反對上帝、神為中心的,并要把人從神那里解放出來的價值學說。笛卡爾提出人要“借助實踐使自己成為自然的統(tǒng)治者”,因為動物是只具有軀體、沒有心靈、不會說話的低級存在物,只具有物質(zhì)的屬性,如廣延、體積、重量、形狀等,與無生命的客體并無區(qū)別。而人這種高級存在物則擁有不朽的靈魂或心靈。我們應(yīng)該同情動物的觀點是錯的,因為痛苦是人類獨有的感情,動物并不具有。我們完全可以把動物(更不用說植物)當作機器來對待??档掳讶祟愔行闹髁x從樸素的價值

8、觀念提升為完整的理論形態(tài)。他主張“人是目的”、“是自然界的最高立法者”。他從古希臘哲人關(guān)于人是一個理性存在物、理性是人之為人的根據(jù)的觀點出發(fā),認為對于理性存在物來說,理性本身就具有內(nèi)在價值,是一個自在地值得人們追求的目標。對所有的理性

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