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1、中國傳統(tǒng)孝文化及其當(dāng)代價(jià)值【標(biāo)題】?中國傳統(tǒng)孝文化及其當(dāng)代價(jià)值【作者】萬小芳【關(guān)鍵詞】?孝文化傳統(tǒng)流變當(dāng)代價(jià)值【指導(dǎo)老師】鄧清華【專業(yè)】思想政治教育【正文】千百年來孝一直作為倫理道德之本，行為規(guī)范之首而受到人們的推崇，春秋戰(zhàn)國時(shí)期“孝”已成為中華民族倫理意識(shí)的核心范疇。至秦漢后，孝德已超越出家庭倫理的范圍，成為傳統(tǒng)中國社會(huì)政治、文化生活中貫通性、統(tǒng)領(lǐng)性的意識(shí)，正是從這個(gè)意義上，許多學(xué)者稱中國文化也是一種孝文化。進(jìn)入近代社會(huì)以后，“孝”作為封建道德的本原和基礎(chǔ)，受到猛烈的批評(píng)，尤其是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期把對(duì)封建孝德的抨擊與
2、對(duì)封建專制制度的批判相結(jié)合，揭露了封建孝德的實(shí)質(zhì)。在和諧社會(huì)構(gòu)建的今天，深刻認(rèn)識(shí)和探索孝文化的內(nèi)涵及其流變，了解孝文化本質(zhì)及其擴(kuò)展，批判繼承傳統(tǒng)孝文化，吸取其精華對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有其重要的意義。一、中國傳統(tǒng)孝文化及其產(chǎn)生和流變(一)中國傳統(tǒng)孝文化的基本內(nèi)涵“孝”字最先出現(xiàn)在殷商甲骨卜辭，孝最初的本意是對(duì)祖先的崇拜和孝敬，以祈求對(duì)子孫的庇佑，后來演變?yōu)榉逃H長?！稜栄?釋訓(xùn)》以為“善事父母者為孝”?！墩f文解字》中對(duì)孝這樣解釋：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也”。所謂善事父母是指物質(zhì)贍養(yǎng)和精神奉養(yǎng)
3、兩個(gè)方面。《呂氏春秋?孝行》中說：“夫孝，三黃五帝之本務(wù)。”《孝經(jīng)》感應(yīng)章第十六講：“故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也?！薄靶ⅰ笔且环N美德，這種美德是包括君主在內(nèi)的所有人都應(yīng)該躬行的。孝是情感的自然流露也是恪守孝之禮儀。經(jīng)歷代的弘揚(yáng)和發(fā)展，孝已具有豐富的文化內(nèi)涵：第一，孝喪，孝祭和守孝、尊敬祖先。第二：孝敬事親，奉事父母。第三：孝繼，立身揚(yáng)名以顯父母。第四：孝行，治國之本。孝的這些文化內(nèi)涵通過一定的思想和物質(zhì)的形式展示出來就是中華民族的孝文化。（二）中國傳統(tǒng)孝文化的產(chǎn)生基礎(chǔ)孝的道德觀念和人類的其它
4、道德觀念一樣，都是源出于人類的社會(huì)實(shí)踐，是人類物質(zhì)發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物。馬克思曾指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！雹佟靶ⅰ钡牡赖掠^正是這種“社會(huì)關(guān)系”的反映。1.社會(huì)歷史根源原始社會(huì)中，共產(chǎn)制的家庭經(jīng)濟(jì)和氏族都知道他們對(duì)于老人、病人和戰(zhàn)爭殘廢者所負(fù)義務(wù)。撫養(yǎng)老人是氏族全體成員的事情。由于群婚制的存在，雖然子女對(duì)父母無特殊的責(zé)任和義務(wù)，但原始社會(huì)根據(jù)社會(huì)生活的客觀需要形成的一系列的道德準(zhǔn)則，涉及生產(chǎn)、生活和宗教等，以及由此所產(chǎn)生的
5、尊老愛幼的道德風(fēng)尚，其中當(dāng)隱含著“孝”的萌芽。?隨著社會(huì)的發(fā)展，私有制的產(chǎn)生，個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)也隨之出現(xiàn)。在個(gè)體家庭中，子女由父母撫養(yǎng)，而對(duì)父母的奉養(yǎng)成為子女不可推卸的責(zé)任。這樣孝作為調(diào)整父母和子女關(guān)系的道德觀念和行為規(guī)范，在我國原始社會(huì)末期即由母權(quán)制向父權(quán)制過渡的時(shí)期產(chǎn)生了。國家出現(xiàn)以后，僅限于血緣家庭的“孝”逐漸延伸到政治、宗教、社會(huì)的廣闊領(lǐng)域，成為一種社會(huì)性的道德準(zhǔn)則。在周代以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與宗法社會(huì)制度有直接關(guān)系。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要有固定的居區(qū)和家庭的男耕女織的分工，家庭的財(cái)產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)的收入，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)
6、驗(yàn)要靠長輩的積累和傳授，這是父親在家庭中的權(quán)威得以確立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。周代開始實(shí)行王位繼承的宗法制即嫡長子繼位制，并封同姓和部分異姓，使得宗法制也在諸侯國實(shí)行。后來分封制取消了，但是作為嫡長子繼位制它總是以改變了形式和不同的強(qiáng)度延綿至清代滅，而且作為民間宗法制度還遍及城鄉(xiāng)。到了西周，開始了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡，個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)在政治、經(jīng)濟(jì)生活中占有重要的地位，“孝”的道德規(guī)范也隨之形成。這一時(shí)期孝的內(nèi)容主要有兩種：一是對(duì)父母的奉養(yǎng)，精神上的安慰，服從父母和繼承父母之志。其二是對(duì)過世父母及祖先的祭祀、守孝。漢代為了維護(hù)
7、封建專制，建立了以孝為核心的社會(huì)統(tǒng)治秩序，把孝作為自己治國安民的主要精神基礎(chǔ)，滲透到社會(huì)政治生活各方面。不僅協(xié)調(diào)父母子女，兄弟姐妹之間的關(guān)系而且也成為規(guī)定和調(diào)整家與國，君與臣的關(guān)系。還提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的三綱說。到宋明時(shí)代孝被推向極端成為愚孝。清朝時(shí)由于封建專制走上極端，“孝”的消極意義也被無限度的發(fā)揮。2.思想意識(shí)根源孝的原始意義是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)與大自然的不斷斗爭中為祈平安而進(jìn)行的一種尊祖敬宗的祭祀活動(dòng)。到了西周時(shí)期，孝的這種原始意義趨于明顯化，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類意識(shí)到人力資源的重要性，
8、反映在意識(shí)形態(tài)的孝又被賦予了新的含義――生兒育女、傳宗接代。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)的進(jìn)步促使人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中對(duì)自然、神鬼的認(rèn)識(shí)趨于理性化，宗法制的瓦解使人們對(duì)先祖的祭祀活動(dòng)由繁到簡。授田制基礎(chǔ)上的家庭形態(tài)的確立，使得贍養(yǎng)父母成為家庭血親關(guān)系間的最基本的義務(wù)，善事父母成為當(dāng)時(shí)孝文化的最核心的內(nèi)容。戰(zhàn)國時(shí)代的百家爭鳴，帶來了全社會(huì)的思想大解放?？鬃泳o緊圍繞善事父母這一核心豐富和發(fā)
