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1、略論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代價(jià)值論文關(guān)鍵詞：孝文化思想政治教育當(dāng)代價(jià)值 論文摘要：我國(guó)孝文化內(nèi)涵豐富，經(jīng)歷了不斷變化，對(duì)今天思想政治教育工作仍有借鑒意義。本文指出對(duì)待孝文化應(yīng)拋棄糟粕，吸取精華，進(jìn)而豐富當(dāng)代思想政治教育的內(nèi)容。尤其是青少年中，發(fā)揚(yáng)孝文化，宏揚(yáng)傳統(tǒng)美德，促進(jìn)現(xiàn)代家庭社會(huì)的和諧發(fā)展。研究孝文化，豐富思想政治教育的內(nèi)容，也可以促進(jìn)思想政治教育學(xué)科的完善與發(fā)展?！ ∫弧⑽覈?guó)孝文化的及涵義(一)孝文化的涵義我國(guó)孝文化歷史悠久，形成發(fā)展過(guò)程復(fù)雜，內(nèi)容不斷變化。據(jù)記載，孝字最早出現(xiàn)于《尚書(shū)·堯點(diǎn)》，“克諧以孝?！薄渡袝?shū)》以后的文獻(xiàn)中對(duì)孝的記載很多，最早對(duì)孝作
2、出解釋的是漢代的許慎，他在《說(shuō)文解字》中提到:“孝，善事父母者。從老省、從子，子承老也?！鄙剖赂改缚山忉尀榉铕B(yǎng)和服從父母。孝在西周至春秋之前，其初始是尊祖敬宗，生兒育女、傳宗接代。善事父母一經(jīng)產(chǎn)生便成為了孝的基本涵義。狹義的孝即孝的基本含義，是指子代對(duì)父代和祖先的情感和相應(yīng)的行為表現(xiàn)。這里的情感和行為是自發(fā)的、樸素的。廣義的孝既是指作為家庭倫理的孝，也指被泛化到社會(huì)倫理和政治倫理的孝孝的基本含義是對(duì)父母的贍養(yǎng)和順從，是在社會(huì)生活中形成的父母子女之間的倫理規(guī)范。但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝的含義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出家庭倫理的范圍，它有一個(gè)由家庭逐步擴(kuò)展到國(guó)家和社會(huì)的過(guò)程。孝文
3、化是指一切有關(guān)“孝”的物質(zhì)、精神和制度等的總和?！爸袊?guó)孝文化”是指中國(guó)文化與中國(guó)人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式，及其歷史性過(guò)程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的總和。當(dāng)代孝文化是對(duì)傳統(tǒng)孝文化批判性的繼承?！ ?二)孝及孝文化在我國(guó)歷史上的發(fā)展“孝”應(yīng)是由周人先提出，在周代發(fā)展。西周時(shí)期，“孝”擴(kuò)張為倫理政治范疇，影響了中國(guó)封建社會(huì)幾千年。周代的“孝’，字從“考”、從“子”，強(qiáng)調(diào)父子相承，表現(xiàn)了男子在生育中的獨(dú)尊地位。在周代孝的發(fā)展步入了成熟期，成為人們普遍接受的一種觀念。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“孝”的含義有一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，這就是由西周春秋之尊祖敬宗，向善事父母的轉(zhuǎn)變。以
4、孔子為代表的儒家接過(guò)了“孝’，把它作為自己學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分。而“孝”之所以能得到儒家的看重，是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)就是原始的男性生殖崇拜文化。儒家經(jīng)典論及“孝”時(shí)，幾乎都以“善事父母”為核心。漢代在中國(guó)歷史上以“孝治天下”而著名，它建立了以孝為核心的社會(huì)統(tǒng)治秩序，并把孝作為自己治國(guó)安民的主要精神基礎(chǔ)。孝觀念滲透到漢代社會(huì)政治生活的各個(gè)方面。由此，孝道發(fā)揮著對(duì)家庭和對(duì)社會(huì)的雙重功能，以及協(xié)調(diào)兩方面關(guān)系的功能。可以說(shuō)，漢代的孝道思想，通過(guò)對(duì)前代孝道思想的繼承、改造，完成了由奴隸制型向封建制型倫理觀念的轉(zhuǎn)變。如果將董仲舒的三綱五常學(xué)說(shuō)看作是由傳統(tǒng)家庭人倫思
5、想向社會(huì)政治思想在理論上的完成的話，那么以“孝治天下”成為漢朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變?cè)趯?shí)踐上的完成?！缎⒔?jīng)》的推廣、傳播，成為實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變?cè)诮逃系耐瓿?。魏蜀吳晉等王朝仍“以孝治天下”相標(biāo)榜，孝治為各朝治國(guó)之本。統(tǒng)治者以封建法統(tǒng)對(duì)忠君孝親加以維護(hù)，法律規(guī)定“存留養(yǎng)親”、“冒哀求仕”以強(qiáng)制力量鼓勵(lì)、約束人們盡孝。隋唐時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的繁榮昌盛時(shí)期，伴隨政治上的統(tǒng)一和穩(wěn)定，封建宗法專(zhuān)制的加強(qiáng)，封建經(jīng)濟(jì)和文化得到高度的發(fā)展，統(tǒng)治者繼續(xù)用政治手段強(qiáng)化孝道。隋場(chǎng)帝繼續(xù)實(shí)施“舉孝廉”的制度。唐代還通過(guò)法律手段來(lái)強(qiáng)化孝道。宋明時(shí)期是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段。北宋中期，張載、“二
6、程”大力闡發(fā)孔孟孝道觀。張載對(duì)孝作了更深層次的引申。人都是天地的子女，百姓萬(wàn)民都應(yīng)看作兄弟，萬(wàn)物應(yīng)看作朋友。君主是天地的長(zhǎng)子，大臣是長(zhǎng)子的管家人。孝的原則被說(shuō)成宇宙的最高原則。一切違反孝的行為都是不忠的。把中央集權(quán)的君主專(zhuān)制與家長(zhǎng)為核心的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。君權(quán)神權(quán)合一，宗教與政治合一，從而完成封建社會(huì)宗教神學(xué)體系。理學(xué)強(qiáng)化維護(hù)忠孝之封建綱常給社會(huì)帶來(lái)雙重效應(yīng)。一方面人們的忠孝意識(shí)和民族氣節(jié)，宋元時(shí)期確實(shí)得到發(fā)揚(yáng)。另一方面理學(xué)給孝道加入了很多分裂人格、窒息人性的觀念，提出“存天理，滅人欲”。父子、君臣、夫妻關(guān)系由最初的“父慈子孝，兄友弟恭”并提，到“
7、君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，最后被演繹成為“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的愚孝、愚忠思想。這說(shuō)明隨著封建專(zhuān)制的強(qiáng)化，孝的內(nèi)涵被嚴(yán)重異化。遼宋夏金元時(shí)期儒家“忠信孝梯”道德觀念逐漸深入各民族中。遼太祖建孔廟，金章宗命臣下學(xué)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，并以孝義作為任用官吏的標(biāo)準(zhǔn)。元代重視孝道的學(xué)習(xí)、研究和宣傳。在孝道的宣傳上有所成就。在民間影響巨大、流傳甚廣的《二十四孝》始成于元代?！抖男ⅰ妨鱾鲗?duì)社會(huì)人倫秩序的維護(hù)起了重大的良性作用，但也扭曲了人們“孝”的觀念，從而導(dǎo)致了“愚忠”愚孝”現(xiàn)象的發(fā)生。自元代之后，由于“二十四孝”的廣泛宣揚(yáng)和
8、提倡，不近人情的愚孝行為，在民間社會(huì)也時(shí)有發(fā)生。五四
