雙溪雜記(明朝王瓊)

《雙溪雜記(明朝王瓊)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、雙溪雜記(明朝王瓊)雙溪雜記　?。鳎┩醐傋　∥羲抉R遷罪廢之余作《史記》，為萬世史學(xué)之宗。后世山林隱逸之士有所紀(jì)述，若無統(tǒng)理，然即事寓言，亦足以廣見聞而資智識(shí)。其所紀(jì)時(shí)事得于耳聞目擊，有出于史冊(cè)之所不載者，皆足以示勸懲而垂永久，是宜人見而愛，愛而傳之于不泯也。然其所紀(jì)載，聞見或不實(shí)，毀譽(yù)或失真，甚至雜以詼諧之語，怪誕之事者，亦有之矣。若是者雖傳于世，讀者何益焉？惟夫事核而詞簡(jiǎn)，理明而論公，大而有關(guān)治道，小而切于日用，雖曰信手雜錄，而舉一事寓一理，使讀者忘倦如芻豢之悅口，斯不為徒言矣。予所居巖穴，在雙溪之間，恰神養(yǎng)氣之余，忽有所思，輒錄于

2、冊(cè)，久而成帙。雖不敢自謂盡合道理，然皆紀(jì)實(shí)無空言者，格物君子得而觀之，未必?zé)o所取云。雙溪雜記(明朝王瓊)雙溪雜記　?。鳎┩醐傋　∥羲抉R遷罪廢之余作《史記》，為萬世史學(xué)之宗。后世山林隱逸之士有所紀(jì)述，若無統(tǒng)理，然即事寓言，亦足以廣見聞而資智識(shí)。其所紀(jì)時(shí)事得于耳聞目擊，有出于史冊(cè)之所不載者，皆足以示勸懲而垂永久，是宜人見而愛，愛而傳之于不泯也。然其所紀(jì)載，聞見或不實(shí)，毀譽(yù)或失真，甚至雜以詼諧之語，怪誕之事者，亦有之矣。若是者雖傳于世，讀者何益焉？惟夫事核而詞簡(jiǎn)，理明而論公，大而有關(guān)治道，小而切于日用，雖曰信手雜錄，而舉一事寓一理，使讀者忘

3、倦如芻豢之悅口，斯不為徒言矣。予所居巖穴，在雙溪之間，恰神養(yǎng)氣之余，忽有所思，輒錄于冊(cè)，久而成帙。雖不敢自謂盡合道理，然皆紀(jì)實(shí)無空言者，格物君子得而觀之，未必?zé)o所取云。雙溪雜記(明朝王瓊)雙溪雜記　?。鳎┩醐傋　∥羲抉R遷罪廢之余作《史記》，為萬世史學(xué)之宗。后世山林隱逸之士有所紀(jì)述，若無統(tǒng)理，然即事寓言，亦足以廣見聞而資智識(shí)。其所紀(jì)時(shí)事得于耳聞目擊，有出于史冊(cè)之所不載者，皆足以示勸懲而垂永久，是宜人見而愛，愛而傳之于不泯也。然其所紀(jì)載，聞見或不實(shí)，毀譽(yù)或失真，甚至雜以詼諧之語，怪誕之事者，亦有之矣。若是者雖傳于世，讀者何益焉？惟夫事核而

4、詞簡(jiǎn)，理明而論公，大而有關(guān)治道，小而切于日用，雖曰信手雜錄，而舉一事寓一理，使讀者忘倦如芻豢之悅口，斯不為徒言矣。予所居巖穴，在雙溪之間，恰神養(yǎng)氣之余，忽有所思，輒錄于冊(cè)，久而成帙。雖不敢自謂盡合道理，然皆紀(jì)實(shí)無空言者，格物君子得而觀之，未必?zé)o所取云。雙溪雜記(明朝王瓊)雙溪雜記　?。鳎┩醐傋　∥羲抉R遷罪廢之余作《史記》，為萬世史學(xué)之宗。后世山林隱逸之士有所紀(jì)述，若無統(tǒng)理，然即事寓言，亦足以廣見聞而資智識(shí)。其所紀(jì)時(shí)事得于耳聞目擊，有出于史冊(cè)之所不載者，皆足以示勸懲而垂永久，是宜人見而愛，愛而傳之于不泯也。然其所紀(jì)載，聞見或不實(shí)，毀譽(yù)或

5、失真，甚至雜以詼諧之語，怪誕之事者，亦有之矣。若是者雖傳于世，讀者何益焉？惟夫事核而詞簡(jiǎn)，理明而論公，大而有關(guān)治道，小而切于日用，雖曰信手雜錄，而舉一事寓一理，使讀者忘倦如芻豢之悅口，斯不為徒言矣。予所居巖穴，在雙溪之間，恰神養(yǎng)氣之余，忽有所思，輒錄于冊(cè)，久而成帙。雖不敢自謂盡合道理，然皆紀(jì)實(shí)無空言者，格物君子得而觀之，未必?zé)o所取云。雙溪雜記(明朝王瓊)雙溪雜記　?。鳎┩醐傋　∥羲抉R遷罪廢之余作《史記》，為萬世史學(xué)之宗。后世山林隱逸之士有所紀(jì)述，若無統(tǒng)理，然即事寓言，亦足以廣見聞而資智識(shí)。其所紀(jì)時(shí)事得于耳聞目擊，有出于史冊(cè)之所不載者，

6、皆足以示勸懲而垂永久，是宜人見而愛，愛而傳之于不泯也。然其所紀(jì)載，聞見或不實(shí)，毀譽(yù)或失真，甚至雜以詼諧之語，怪誕之事者，亦有之矣。若是者雖傳于世，讀者何益焉？惟夫事核而詞簡(jiǎn)，理明而論公，大而有關(guān)治道，小而切于日用，雖曰信手雜錄，而舉一事寓一理，使讀者忘倦如芻豢之悅口，斯不為徒言矣。予所居巖穴，在雙溪之間，恰神養(yǎng)氣之余，忽有所思，輒錄于冊(cè)，久而成帙。雖不敢自謂盡合道理，然皆紀(jì)實(shí)無空言者，格物君子得而觀之，未必?zé)o所取云?！　￡庩栁逍校瑒?dòng)靜循環(huán)，本無一定，故世道反覆相尋，亦無一定。試觀歷代帝王創(chuàng)制立法，未有久遠(yuǎn)可行而無弊者，氣數(shù)使然也。若曰：“

7、自我立法，萬世無弊，圣人不能矣。今以法制不能盡善者論著于左，有志經(jīng)世者欲求至當(dāng)，必將有感于斯焉。堯禪舜，舜禪禹，善矣。魏禪晉，周禪隋，未善也。禹傳啟，武王傳成王，善矣。秦傳胡亥，隋傳楊廣，未善也。然則傳賢乎？傳子乎？未可定也。封建善矣，爭(zhēng)奪之害生?？たh善矣，數(shù)易之弊起。然則封建乎？郡縣乎？未可定也。有堯、舜、禹、湯、文武之為君，則有皋陶、伊傅、周召之為臣，下至漢、周、蕭、曹、丙魏。唐用房、杜、姚、宋，宋用韓、范、富、歐，善矣。趙高、李斯滅秦，王莽、曹操篡漢，虞世基、李林甫、牛僧孺亂唐，秦檜、韓侂胄、史彌遠(yuǎn)、賈似道亡宋，未善也。然則將立相乎

8、？將不立相乎？未可定也。井田善矣，瑣碎之弊生。阡陌善矣，兼并之患作。然則井田乎？阡陌乎？未可定也。寓兵于農(nóng)，善矣。邊夷之侵不可行，聚兵于衛(wèi)，善矣。坐食之久終自困。然則將為農(nóng)兵乎？將為衛(wèi)兵乎？未