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《第三講魏晉南北朝志怪小說》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、魏晉南北朝志怪小說魏晉南北朝志怪小說是先秦神話《山海經(jīng)》等的嫡傳和承襲魏晉南北朝志怪，結(jié)合著當(dāng)時彌漫于朝野的“萬物皆靈”的宗教迷信思想，使得它在本質(zhì)上成為一種“極具初民性和濃郁的神秘主義色彩的文學(xué)形式?！鄙裨挼幕孟牒万\的神仙崇拜有機(jī)地結(jié)合是它最主要的特質(zhì)完成了由神話雄奇壯美的神圣天國向人間現(xiàn)實(shí)社會轉(zhuǎn)移的第一個發(fā)展歷程。志怪小說興盛的原因社會的動亂造成了儒家的衰微漢末黃巾起義、三國割據(jù)、八王之亂、武裝叛亂不斷發(fā)生。宋齊梁陳國運(yùn)短促，宮廷政變迭起，兵荒馬亂又伴隨著天災(zāi)以仁義禮智信為核心的傳統(tǒng)儒家學(xué)說失去了往日政治舞臺上的顯赫地
2、位曹操---公開殺死當(dāng)時儒家名士孔融。三次發(fā)布求賢令，在《舉賢勿拘品行令》中更明確指出對那些“不仁、不孝而有治國用兵之術(shù)”的人“各舉所知，勿有所遺”。上層統(tǒng)治集團(tuán)的崇道信佛孫權(quán)、曹操父子都迷信神仙方術(shù)孫權(quán)曾與張昭論及神仙，虞翻當(dāng)面指責(zé)張昭語神仙事，被孫權(quán)遷怒，貶往交州。曹操“好養(yǎng)性法，亦解方藥，招引四方之術(shù)士”曹丕寫了不少游仙詩。曹植《釋疑論》說他看了左慈等人的法術(shù)，“恨不能繪聲色，專心以學(xué)長生之道”佛教從漢明帝時傳入中國以后，魏晉南北朝歷代帝王都加以提倡，梁武帝的時候，曾一度定佛教為國教，僅僅健康一城就有寺院五百余所，僧尼
3、十余萬。知識分子以神仙方術(shù)思想來自我慰藉崇信道教的儒嵇康、張華、郭璞、王羲之、王凝之崇信佛教的如謝靈運(yùn)，王榮等。王凝之----在孫恩攻打會稽的時候，對小吏和百姓說：“不須防備，吾已請大道，許遣鬼兵相助，賊自破矣?！苯Y(jié)果城破被殺。下層人民多從佛道思想中尋求安慰據(jù)史書記載，后趙百姓“男奉佛，皆營造寺廟，相競出家。”《晉書》載，孫恩奉五斗米道，百姓“敬之如神，起義時風(fēng)從影響”“旬日之間，眾數(shù)十萬”，兵敗投水而死，百姓反說他做了“水仙”。魏晉南北朝志怪小說，按照主要的創(chuàng)作傾向，大致可以分為三種類型：專記四方山川，動植異物、異人為主的
4、地理博物體志怪；以史傳形式記錄一代或數(shù)代某一人物或某一類人物事跡的逸史傳記體志怪；雜記今古各種神怪故事的雜記雜錄體志怪地理博物體志怪從文學(xué)的繼承關(guān)系來說，魏晉地理博物體志怪是先秦神話著作《山海經(jīng)》的嫡傳，魏晉南北朝地理博物體志怪主要有三部：《博物志》《玄中記》《述異記》，其中《博物志》最為重要。《博物志》作者：張華（232-300）魏時任長史、中書郎等，入晉歷任黃門侍郎、中書令等。趙王倫篡位時被害?！稌x書》記載：“雅愛書籍，身死之日，家無余財-----天下奇秘，世所稀有者，悉在華所。由是博物洽聞，世無與比。”今本《博物志》十
5、卷，內(nèi)容分為三部分：前三卷記海內(nèi)外人氏地理動植物；四--六卷屬于雜記文字；七--十記錄當(dāng)代神怪故事或往古的神話傳說。《博物志》最大的特點(diǎn)是博與雜，在博的方面，接受了《山海經(jīng)》的影響，地理博物知識占較大比重，同時又增加了漢以來新的迷信思想，在雜的方面，除了記載山川動植物，遠(yuǎn)國異民外，還收集了許多全無故事性的雜考雜說和粗具故事性的民間傳說。逸史傳記志怪《拾遺記》王嘉，山西安陽人，《晉書王嘉傳》記載，他不食五谷，清虛服氣，穴居?xùn)|陽谷，后趙石虎末年，至長安，隱于終南山等地，后因預(yù)言未來得罪被殺?！妒斑z記》前九卷全部是記錄歷史逸聞趣事
6、，比如卷一記載庖犧，神農(nóng)、黃帝、少昊、高陽、高辛、堯、舜八代。全書以時代為經(jīng)，以人物為緯，都是簡短的小故事，記上古事多是神話傳說，記周代以后則多是新鮮的歷史傳說，大多記錄的是喜愛神仙道教的帝王的傳聞，《拾遺記》還涉及三十多個國家的風(fēng)俗物產(chǎn)，如祈淪之國《拾遺記》卷十，主要記名山，共寫昆侖、蓬萊、萬丈、洞庭等八山，渲染奇情異景，間雜神仙得道之人，如“昆侖山”又有些屬于當(dāng)時的民間傳說，如“洞庭山”記錄采藥人遇仙的故事：雜記雜錄體志怪《搜神記》作者：干寶，（280-？345？）河南新蔡人。西晉末年以才器召為著作郎，因平亂有功，封關(guān)內(nèi)
7、侯?！稌x書·干寶傳》說：“寶父先有所崇侍婢。母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中-----后十余年，母喪開墓，而婢伏棺如生。載還，經(jīng)日乃蘇。言其父常取飲食與之，恩情如生。在家中吉兇輒語之，考較悉驗(yàn)----既而嫁之，生子。又寶兄嘗病氣絕，積日不冷。后遂悟，云見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死。寶以此遂撰集古今神祇靈異人物變化，名為《搜神記》?！鄙裣尚g(shù)士以及法術(shù)變化吳時有徐光，常行幻術(shù)于市里。從人乞瓜，其主勿與，便從索瓣，杖地而種之。俄而瓜生蔓延，生花成實(shí)，乃取食之，因賜觀者。鬻者反視所出賣，皆亡耗矣。常過大將軍孫綝門，搴裳而趨，左
8、右唾濺?；騿柶涔?，答曰：“流血覆道，腥臭不可耐。”綝聞而怒殺之，斬其首無血。后綝上蔣陵，有大風(fēng)蕩綝車，顧見光在松樹上，拊手笑之。俄而綝誅。人神互感故事多寫神靈顯應(yīng)事跡，宣揚(yáng)神靈崇拜，把人的命運(yùn)依附于神，有一些傳說曲折反映了勞動人民的思想情緒如丁姑神的傳說人神結(jié)合的愛情故事，反映了人民群眾的
