藝術(shù)作為真理海德格爾

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1、13.ARTASTRUTH:MARTINHEIDEGGER藝術(shù)作為真理:海德格爾藝術(shù)作品的本源本源一詞在這里指的是,一件東西從何而來,通過什么它是其所是并且如其所是。使某物是什么以及如何是的那個東西,我們稱之為某件東西的本質(zhì)。某件東西的本源乃是這東西的本質(zhì)之源。對藝術(shù)作品的本源的追問就是追問藝術(shù)作品的本質(zhì)之源。按通常的理解,藝術(shù)作品來自藝術(shù)家的活動,通過藝術(shù)家的活動而產(chǎn)生。但藝術(shù)家又是通過什么成其為藝術(shù)家的﹖藝術(shù)家從何而來﹖使藝術(shù)家成為藝術(shù)家的是作品;因為一部作品給作者帶來了聲譽,這就是說,唯作品才使作者以一位藝術(shù)的主人身份出現(xiàn)。藝術(shù)家是作品的本源。作品是藝術(shù)家的本源。兩者相

2、輔相成,彼此不可或缺。但任何一方都不能全部包含了另一方。無論就它們本身還是就兩者的關(guān)系來說,藝術(shù)家和作品都通過一個最初的第三者而存在。這個第三者才使藝術(shù)家和藝術(shù)作品獲得各自的名稱。那就是藝術(shù)。無論怎樣決斷,藝術(shù)作品的本源問題都勢必成為藝術(shù)之本質(zhì)的問題。但由于藝術(shù)究竟是否存在和如何存在的問題必然還是懸而未決的,因此,我們將嘗試在藝術(shù)無可置疑地起現(xiàn)實作用的地方尋找藝術(shù)的本質(zhì)。藝術(shù)在藝術(shù)作品中成其本質(zhì)。但什么和如何是一件藝術(shù)作品呢﹖……每個人都熟悉藝術(shù)作品。人們在公共場所,在教堂和住宅里,可以見到建筑和雕塑作品。不同時代和不同民族的藝術(shù)作品被人收集起來展覽。如果我們從這些作品的未經(jīng)

3、觸及的現(xiàn)實性角度去觀賞它們,同時又不自欺欺人的話,就必將看到,這些作品就是自然現(xiàn)存的東西,與物的自然現(xiàn)存并無二致。一幅畫掛在墻上,就像一支獵槍或一頂帽子掛在墻上。一幅油畫,比如說凡·高那幅描繪一雙農(nóng)鞋的油畫吧,就從一個畫展周游到另一個畫展。人們寄送作品,就像從魯爾區(qū)運出煤炭,從黑森林運出木材一樣。戰(zhàn)役中的士兵把荷爾德林的贊美詩與清潔用具一起放在背包里,貝多芬的四重奏被存放在出版社的倉庫里,就像地窖里的馬鈴薯一樣。所有藝術(shù)作品都具有這種物因素。要是它們沒有這種物因素會成為什么呢?但是,我們或許不滿于這種頗為粗俗和膚淺的藝術(shù)見解。雖然發(fā)貨人或博物館里的清潔女工可能按這種藝術(shù)作品的

4、觀念行事,我們卻必須把藝術(shù)作品看作人們體驗和欣賞的東西。不過,即使享譽甚高的審美體驗也擺脫不了藝術(shù)作品的物因素。在建筑物中有石質(zhì)的東西,在木刻中有木質(zhì)的東西,在繪畫中有色彩的東西,在語言作品中有話音,在音樂作品中有聲響。在藝術(shù)作品中,物因素是如此穩(wěn)固,以至我們毋寧反過來說:建筑物存在于石頭里,木刻存在于木頭里,油畫在色彩里存在,語言作品在話音里存在,音樂作品在音響里存在。這是當然的羅——人們會這樣附和??隙〞H欢?,在藝術(shù)作品中這種不言自明的物因素究竟是什么呢?……我們的意圖是找到藝術(shù)作品的直接的和全部的現(xiàn)實性;因為只有這樣,我們才能在其中找到真實的藝術(shù)。所以我們首先必須弄清

5、作品的物因素。為此,我們必須相當清晰地認識物究竟是什么。只有這樣,我們才能說,藝術(shù)作品是否是一件物,別的東西正是附著于這物之上的;也只有這樣,我們才能決斷,這作品是否根本上就不是物,而是那別的什么。物與作品14物之為物,究竟是什么東西呢﹖當我們這樣發(fā)問時,我們要弄清楚物之存在,亦即物之物性(dieDingheit)。這就是說,要了解物之物因素。為此,我們必須來看看那一切存在者所屬的領域,長期以來,我們把它稱為物的領域。路邊的石頭是一件物,田野上的泥塊是一件物。瓦罐是一件物,路旁的水井是一件物。但罐中的牛奶和井中的水又是什么呢?如果把天上的白云,田間的薊草,秋風中的落葉,森林上

6、空的蒼鷹都稱為物的話,那么,牛奶和水當然也不例外。所有這一切事實上都必須稱為物,哪怕是那些不像上面所述的東西那樣顯示自身的東西,即不顯現(xiàn)出來的東西,人們也以物命名之。這種本身并不顯現(xiàn)出來的物,即一種“自在之物”,如果按康德的看法,乃是世界整體,這種物甚至是上帝本身。在哲學語言中,自在之物和顯現(xiàn)之物,或干脆說一切存在者,統(tǒng)統(tǒng)被叫做物。如今,飛機和收音機成了與我們最接近的物了,但是當我們談到最終的物時,我們想到的卻是完全不同的東西。最終的物乃是死亡和審判。物這一字眼在這里大體上是指任何一種非無的東西。在此意義上,藝術(shù)作品也是一種物,因為它畢竟是某種存在者。然而這種物的概念至少在眼

7、下對我們毫無幫助。因為我們意圖把具有物之存在方式的存在者與具有作品之存在方式的存在者劃分開來。此外,把上帝稱為一物,也頗使我們過意不去。同樣地,對田地上的農(nóng)夫,鍋爐前的火夫,課堂里的教師以物相稱,也頗令我們躊躇。人可不是物。不錯,我們把一位因過于年少,無力應付自己所面臨的事務的小姑娘稱為小東西。但這僅僅是因為,在這里,人的存在在某種意義上已經(jīng)喪失,只好去尋求那構(gòu)成物之物因素的東西了。我們甚至不敢貿(mào)然把森林曠野里的鹿,草木叢中的甲蟲和草葉稱為物。我們寧可把一把鋤頭、一只鞋、一把斧子、一座鐘稱為物。但即使是

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