唐君毅“德治”思想及其時(shí)代價(jià)值.doc

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1、唐君毅“德治”思想及其時(shí)代價(jià)值摘要：唐君毅德治思想的核心內(nèi)容是道德之治，而道德是國家之大德與個(gè)人之小德的有機(jī)結(jié)合，其的核心內(nèi)容是仁義禮智四德。而四德是個(gè)人修生養(yǎng)性以及人與人交往時(shí)待人接物的基本準(zhǔn)則。它是人們要達(dá)到的一種超越自我的精神境界。四德具有自足性和與其他文化活動(dòng)的相依性，因此其時(shí)代價(jià)值要在實(shí)踐中體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：唐君毅；“德治”思想；時(shí)代價(jià)值一、唐君毅“德治”思想的核心內(nèi)容唐君毅的“德治”思想的核心內(nèi)容主要體現(xiàn)為道德。道德是人們內(nèi)心確信的關(guān)于善與惡、美與丑、正確與錯(cuò)誤的判斷和在這種判斷指導(dǎo)下的行為規(guī)則，從本質(zhì)上說，道德更多地表現(xiàn)為信念和良心。道德建設(shè)

2、就是要激發(fā)人們內(nèi)在的力量自覺維護(hù)、創(chuàng)造良好的社會(huì)秩序。道德應(yīng)為德治的核心內(nèi)容。而基本善德（或道德品性，包括仁義禮智四德）又為道德的核心內(nèi)容。它包括個(gè)人活動(dòng)時(shí)之善德和與人交往時(shí)之善德。（一）個(gè)人活動(dòng)時(shí)之善德1、自己對自己之仁。它是自強(qiáng)不息，自己奮發(fā)，自勉向上，自力充沛有余及生機(jī)洋溢之善。這種善，最初只是一種觀念，即通過人之活動(dòng)之“慊足或不安之情……更順其活動(dòng)，……（或）阻抑其活動(dòng)?！辈⒁源藖砼袛唷拔崛嘶顒?dòng)之善不善，而善善去不善之道德理性自我，或良知之呈現(xiàn)”。而有善不善的種類及各種類之善不善的觀念，是當(dāng)我們對自己“所慊足之活動(dòng)或不安之活動(dòng)[1]的性質(zhì)類別，

3、有進(jìn)一步之察覺時(shí)才有的。而且人們最初所覺察的善之活動(dòng)，是能成就促進(jìn)其自身繼續(xù)與發(fā)展之活動(dòng)。第二、自己對自己之義。即自己裁制自己，為另一自己留地位；也即謂人雖從事一種活動(dòng)，而其心卻并未陷溺于此種活動(dòng)。這種不陷溺之表現(xiàn)，在于自己在從事一種活動(dòng)時(shí)還能兼顧從事他種活動(dòng)，或者在其從事一種活動(dòng)時(shí)，仍能在理性中了解其他活動(dòng)之價(jià)值。第三、自己對自己之禮。即自己對將來自己之活動(dòng)之尊重。因?yàn)榫词隆⑦h(yuǎn)見、預(yù)謀、謹(jǐn)慎，皆為一善德。意思是當(dāng)我們從事當(dāng)前之活動(dòng)時(shí)，不僅有此活動(dòng)呈現(xiàn)在我們的自覺中，還要有此活動(dòng)對于未來其他活動(dòng)之促進(jìn)引發(fā)之價(jià)值，呈現(xiàn)在我們的自覺中，這才是本次活動(dòng)之理想

4、意義的指向之所在。人們對當(dāng)前活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)識(shí)越深，對自己今后的活動(dòng)的促進(jìn)作用就越大。這便是對自己之禮。第四、自己對自己之智。即自己之保清明理性，以判斷自己。因?yàn)槟鼙３智迕髦硇裕c時(shí)作反省之本身，亦為一善。一個(gè)人常保持清明之理性來反省自己的每一種活動(dòng)，使其能普遍地為過去現(xiàn)在未來之我所承認(rèn)，這就是一個(gè)人貫通統(tǒng)一的人格。因此，凡不為未來之其他活動(dòng)設(shè)想，缺乏遠(yuǎn)見預(yù)謀謹(jǐn)慎之活動(dòng)；凡陷溺黏滯于一活動(dòng)，而不能在必要時(shí)表現(xiàn)斬截之?dāng)嘀?，使其他活?dòng)之繼起成可能之活動(dòng)；凡懈怠而不求繼續(xù)之活動(dòng)，皆為使不同時(shí)之自我之活動(dòng)相阻滯隔絕，而妨礙不同時(shí)之自我之統(tǒng)一貫通性，將被斥為不合理

5、性，“為吾人所視為非而當(dāng)改者”。為此，唐君毅認(rèn)為“……心之虛靈、凈潔、平靜通達(dá)，時(shí)有自知之明，是人之清明之理性之時(shí)時(shí)在躬?！盵1]（二）與人交往時(shí)之善德4唐君毅認(rèn)為，在人與人交往過程中的基本善德為仁愛。而人最初之仁愛表現(xiàn)，唯中國儒家認(rèn)識(shí)最真。所謂愛人如己、推己及人之恕，有人己之差別觀念，雖然也是仁之表現(xiàn)。但這種表現(xiàn)，又落后于儒家所言之仁之表現(xiàn)。儒家所言之仁是一種與“肯定人己差別相伴”之德，即禮、義與智，是涵蓋人我及以仁為本之超越的道德自我之呈現(xiàn)。這種道德自我是以承認(rèn)人我之差別分際分位，抵消私欲，并代替“順?biāo)接恢屑翰恢腥?，而排斥人于我之外，所造?/p>

6、之另一種之差別”者。正因?yàn)槌姓J(rèn)人我之差別與分際分位，才使我們產(chǎn)生一種“不愿受人之侮辱、受人之爾汝，不肯食嗟來之食”的自尊之感覺。[1]總之，這種超自覺的自然合理之仁義禮智之表現(xiàn)，是仁義禮智之德之最初表現(xiàn)。其進(jìn)一步之表現(xiàn)，就是仁義禮智四德在實(shí)踐中的具體運(yùn)用。二、唐君毅“德治”思想的運(yùn)用唐君毅的“德治”思想是在不斷的道德活動(dòng)中彰顯出來的。四德是人們主要之德行，但并非人的一切德行。因?yàn)槿藗兊拿恳粋€(gè)善行善念，都有所關(guān)聯(lián)之情境并有其特殊性，因此，這些善都可以是一種特定之善。而一切特定之善，只要不與其他特定之善相違，就可以成為普遍化而合理的善。因此，人之道德自我，

7、都有無窮合理的善德，不甚枚舉。但在通常的實(shí)踐中，道德活動(dòng)都具有雙重性：（一）道德活動(dòng)的自足性一個(gè)人的道德，一方面是無盡的表現(xiàn)，而另一方面則是對自覺道德生活的絕對滿足，“處處求諸己而外無所待，內(nèi)無所憾者”。這與人的文化生活不同。人的欲望生活，不能外無所待。因?yàn)橛晕腋緸橄蛲庖笸饩?，才能滿足的。而人的文化生活不能無所憾，是因?yàn)槲幕顒?dòng)是自覺欲實(shí)現(xiàn)一客觀價(jià)值的活動(dòng)。道德之價(jià)值，實(shí)現(xiàn)于人之人格之內(nèi)部，而非實(shí)現(xiàn)于人之人格與外物之關(guān)系。雖然人們在沒有道德生活之前，有自然生活，有文化生活，這種自然生活、文化生活，可自然地表現(xiàn)為道德價(jià)值。但這種道德價(jià)值是針對他人

8、，而非針對自己的，是一種非自覺的，人力不能改變其善與不善的。只有自覺的道德生活開始時(shí)，才是道德