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《淺析經(jīng)濟(jì)全球化背景下精神生產(chǎn)全球化的生存與發(fā)展》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺析經(jīng)濟(jì)全球化背景下精神生產(chǎn)全球化的生存與發(fā)展論文關(guān)鍵詞：和而不同“兩個(gè)和諧”精神生產(chǎn)全球化文化產(chǎn)業(yè)論文摘要：孔子在《論語(yǔ)·子路》中曾指出：“君子和而不同，小人同而不和”。所謂“和而不同”，即和睦相處但不盲目茍同之意。哲學(xué)家羅素也曾說(shuō)過(guò)，參差多態(tài)乃是幸福之源。中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤2005年在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上首次提出了構(gòu)建和諧世界的理念?；谥忻纼蓢?guó)不僅在歷史上，并且還在文化淵源上有著如此多的相同點(diǎn)和共融性，中、美兩國(guó)作為中西方典型文化代表的使者，完成精神生產(chǎn)全球化的歷史重任就落在了文化底蘊(yùn)既有差別和矛盾，文化交流又各具形態(tài)的
2、統(tǒng)一與和諧的中美兩國(guó)的肩上了?！ ∫弧⒁浴 ∽渣h的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央先后提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和推動(dòng)建立持久和平，共同繁榮的“和諧世界”的思想，即“兩個(gè)和諧”思想成為指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與外交工作的一個(gè)重要的戰(zhàn)略思想。處于經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)展中的中國(guó)，我們?cè)诖罅Πl(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，保持物質(zhì)生活極大豐富的同時(shí)，以物質(zhì)產(chǎn)品的特性以及服務(wù)的個(gè)性化為宗旨，將物質(zhì)產(chǎn)品的文化品位和物質(zhì)產(chǎn)品的精神含量，提高到同等重要的位置上來(lái)。與此同時(shí)，力求在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，加大對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化含量的投
3、入，突出各民族、各地區(qū)的本土文化特色，以此來(lái)達(dá)到保持文化的生態(tài)平衡。文化產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)展將打破物質(zhì)與精神的屏障，搭建起一條通往“和諧社會(huì)”以及“和諧世界”的橋梁。為了此目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)，我們?cè)诎l(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，必須協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益與人類的精神生產(chǎn)和諧共存的態(tài)勢(shì)，由此精神生產(chǎn)的全球化將成為一股不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。 “兩個(gè)和諧”思想的相繼提出，二者形成了一個(gè)有機(jī)的整體，在精神生產(chǎn)全球化的背景下,我國(guó)的發(fā)展將越發(fā)離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也越發(fā)需要中國(guó)的參與。正如陳紹華設(shè)計(jì)的2008北京申奧標(biāo)志——“中國(guó)印，舞
4、動(dòng)的北京，”以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)健康向上的精神為宗旨，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章，書(shū)法藝術(shù)形式與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。印章中的人形既像向前奔跑、迎接勝利的人，又像是一個(gè)神韻輕柔的打太極拳的人，在行云流水中舞動(dòng)。印章中的“京”字圖案似“京”、似“龍”、似“文”又似“人”，充分體現(xiàn)出了中國(guó)極具特色的民族韻味，以及溝通內(nèi)外，無(wú)限發(fā)展的全球性的文化傳播。而“和諧世界”思想則是我黨對(duì)內(nèi)執(zhí)政思想和對(duì)外外交手段的具體體現(xiàn)，是“和諧社會(huì)”思想在國(guó)際層面的自然延伸和科學(xué)擴(kuò)充?！ 《?、分析 今天當(dāng)我們談?wù)摌?gòu)建“和諧社會(huì)”與“和諧世界”時(shí)，不得不
5、提到美國(guó)的《紅樓夢(mèng)》——《白鯨》。之所以人們把《白鯨》稱作為美國(guó)的《紅樓夢(mèng)》的原因就在于在中國(guó)有專門(mén)研究《紅樓夢(mèng)》的叫作“紅學(xué)”，在美國(guó)研究《白鯨》的則可以被稱作為“白學(xué)”4，在中國(guó)不同的人看待《紅樓夢(mèng)》的視角都不盡相同，人們的經(jīng)歷和閱歷不同，因而讀后的感觸也不盡相同。同樣，類似的情況也發(fā)生在美國(guó)的《白鯨》上，正如美國(guó)當(dāng)代評(píng)論家昂利·霍華德在評(píng)倫赫爾曼·梅爾維爾的《白鯨》時(shí)說(shuō)：“有多少深深卷入人生矛盾，并且敏感得足以卷入一件藝術(shù)品所表現(xiàn)的精神矛盾中的讀者，這部書(shū)就有多少含義。”要給這本書(shū)硬加上一個(gè)準(zhǔn)確的、正統(tǒng)的、權(quán)威性
6、的意義，就等于摧毀本書(shū)活生生的持久性，也摧毀了它帶給讀者的激動(dòng)，而這種持久性、暗示性和刺激性正是這部小說(shuō)的明顯特點(diǎn)，也就是梅爾維爾文學(xué)技巧的精髓?！栋做L》是一部典型的倡導(dǎo)人與自然環(huán)境和諧共處的文學(xué)作品，這部作品當(dāng)中，韻含了極其深刻的哲學(xué)思想和美學(xué)觀念，同時(shí)寓于其中的還有《圣經(jīng)》中的神話原型，這是美國(guó)文學(xué)寫(xiě)作史上一種重要的寫(xiě)作風(fēng)格?！ ∥覀兿葟摹妒ソ?jīng)》中的神話原型入手來(lái)對(duì)《白鯨》和諧世界理念進(jìn)行分析?！栋做L》對(duì)于人性的剝析在整個(gè)作品當(dāng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。從人性角度來(lái)看，《白鯨》是一部讓人動(dòng)容的悲劇，本作品的中心著墨點(diǎn)在于船
7、長(zhǎng)亞哈身上，由于亞哈曾經(jīng)被白鯨——摩比·迪克咬去一條腿，從此使得亞哈與摩比·迪克結(jié)下了不共戴天之仇，因此主人公亞哈終其一身的愿望就是要?dú)⑺腊做L——摩比·迪克。一場(chǎng)人類試圖征服自然駕駛自然、改變自然，以至于破壞自然的人與自然的戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了，白鯨所象征的是整個(gè)大自然穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境，而主人公——船長(zhǎng)亞哈則象征著資本主義上升時(shí)期狂妄自大、無(wú)知和蠻橫的人類本身。作者梅爾維爾用象征的寫(xiě)作手法辛辣地諷刺了美國(guó)的資本主義世界中金錢(qián)至上的丑惡面容，筆鋒直指向資本主義在美國(guó)發(fā)展和膨脹的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)和諧自然的破壞和賤踏。船長(zhǎng)亞哈對(duì)白鯨的最終復(fù)
8、仇，不僅將他自己，也將其他水手和他們多年駕駛捕鯨的船都一同葬送于深不可測(cè)的神秘海洋之中，這是大自然向人類蓄意破壞自然平衡法則的有力回?fù)??！ ≡凇妒ソ?jīng)》中亞哈暗指具有不安定的因素的人，作者梅爾維爾將主人公船長(zhǎng)的名字取為亞哈也有此寓意，作者將亞哈的角色設(shè)置為缺失一條腿則暗指人性中的不完美，人性中所缺失的一面；或是人性中由于某一方面的邪
