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1、儒家法與西方自然法的本質(zhì)區(qū)別[內(nèi)容摘要]：“儒家法與西方自然法的本質(zhì)是否相同”這個命題困擾學(xué)界多年，本文主要通過考察《法哲學(xué)論》一書提出的觀點，運用黃仁宇先生的“大歷史觀”的方法，在肯定兩者是具有本質(zhì)不同的基礎(chǔ)之上，進一步提出了兩者還具有有無斗爭性和存在的時間段的不同的地方。[關(guān)鍵詞]：自然法的本質(zhì)、儒家法的本質(zhì)、斗爭性、存在的時間段“儒家法與西方自然法的本質(zhì)是相同”的定論大概肇始于維新巨子梁啟超先生的觀點。[1]此后，法學(xué)界對于兩者的本質(zhì)關(guān)系皆以梁先生論斷為準(zhǔn)。近來，學(xué)界始有不同的聲音，其中論證最具有權(quán)威性
2、的莫過于呂世倫教授主編的《法哲學(xué)論》（在該書的第16章重點比較了兩者的本質(zhì)不同的地方）。伯恩.魏德士教授在其《法理學(xué)》（法律出版社2004年出版）一文中認為，法學(xué)理論的生命在于批判和為新的替代性的理論做鋪墊。因此，對于本文所要探討的問題，筆者通過比較梁啟超先生和呂世倫教授的觀點和論證發(fā)現(xiàn)，梁啟超先生在論證時其實只注重了兩者的外在表現(xiàn)而忽視了其內(nèi)在的不同（但筆者以為，由于當(dāng)時中國對于國外的理論的認識尚處于一種起步階段，國內(nèi)研究的力量很不足，加之可以掌握的資料匱乏而導(dǎo)致的，所以，梁啟超先生當(dāng)時有此認識已屬不易，我
3、們不能以今日之標(biāo)準(zhǔn)苛求梁啟超先生。），而呂世倫教授提出的觀點是在中國學(xué)界對國外的理論基本透徹的基礎(chǔ)之上。所以，筆者認為，呂世倫教授結(jié)論是在肯定了梁啟超先生在形式上基本相同的論調(diào)的基礎(chǔ)之上，在實質(zhì)上對兩者進行比較的結(jié)果，可以說是前者觀點的進一步的演化和深入。但是，筆者也發(fā)現(xiàn)，對于這個問題，學(xué)界還不是很重視，偶有像呂世倫教授這樣較真的人談到這個問題也是一筆帶過，泛泛而談。筆者對于這個問題基本上贊同呂世倫教授的觀點，但是，對于其中的一些問題，筆者認為還有待于商榷和進一步深入研究。黃仁宇先生在其《萬歷十五年》提出的基
4、本論調(diào)是希望看待歷史事件要用“大歷史觀”，這樣才能夠更加清晰地看清歷史的真相。所以，筆者在本文也采用黃仁宇先生的方法來考察儒家法與西方自然法的本質(zhì)是否相同這個問題。一、對《法哲學(xué)論》一文的回顧西方的法哲學(xué)思想發(fā)端于古希臘，而作為西方法哲學(xué)中資歷最老的自然法也自然誕生于古希臘。據(jù)學(xué)界考證，最早使用自然法概念的是古希臘的思想家，但是真正把自然法作為一個明確的概念、一種學(xué)說的是斯多葛學(xué)派[2]。呂世倫教授在《法哲學(xué)論》一書中大致是從以下幾個方面考證兩者的不同的。筆者想結(jié)合呂世倫教授提出的論證，在現(xiàn)有的論證的基礎(chǔ)之上
5、從其他角度重新嘗試做個論證。（一）、從中、西方文化差異的角度論證了西方自然法是天人分離，而中國儒家法是天人合一的區(qū)別。[3]“西方自然法觀念是以天人分離為前提，并通過邏輯的方法加以認識和認證的”。[4]實際上，早在公元前500多年的古希臘，就有思想家赫拉克利特提出了“5邏各斯”（也即邏輯）這一范疇。在當(dāng)時，邏各斯就是指萬物變化的普遍的成度，指貫穿于一切運動變化中的共有的、常往不變的、永恒存在的東西，因此，也可以稱之為“必然性”或者“命運”。[5]當(dāng)時的自然法學(xué)說是以以下兩個根本觀念為基礎(chǔ)的。首先，是對自然、自
6、然法則的崇拜與信仰。對于這一點，我們大可以從古希臘的神話傳說（主要是荷馬史詩）中看出。這種宗教信仰與中國的傳統(tǒng)的宗教信仰不同，筆者認為我們不妨可以稱之為“混合的宗教信仰”。一方面、它承認奧林匹克眾神，尤其是宙斯對人的權(quán)威。認為當(dāng)時的法是由諸神頒布，通過神意的啟示為人類所知的。另一方面，它又相信人和神（即使是“眾神之王”的宙斯也不例外）都要受某種運命的支配。我們在上面談到“邏各斯”時已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，“邏各斯”就是“命運”。另外，在西方，神其實是跟人一樣，都是具有人格的主體。所以，呂世倫教授提出的自然法是“天人分離”的
7、觀點中的“天”即為“運命”（或者說是“自然法則”，抑或者說是“命運”），而人則包括了神在內(nèi)的一切人類。因而，西方最早的自然法的本質(zhì)實際上是自然的理性。其次，早在伯里克利時代（公元前461-前429年）已經(jīng)形成了宗教性法與世俗性法并存的二元論思想。博登海默教授在其《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》（鄧正來譯，中國政法大學(xué)出版社2004年版）就曾經(jīng)生動的描述了古希臘的悲劇《安提戈涅》。因此，“天人分離”也必然意味著自然法與人定法的分離。與西方不同的是，中國的儒家法是以“天人合一”為前提，通過經(jīng)驗來認識的。所以，在儒家
8、那里，“天道”（或者說是“天法”）存在于圣賢書，寓居于“先王之法”中。理所當(dāng)然地，后人只要苦讀圣賢書或者謹遵“先王之法”即可獲取“天道”。此外，在中國，君主就是“天子”（上天的兒子），而“天”就是“神”，因此，儒家追求“天人合一”也就毫不奇怪了。（二）、自然法是先驗的，而儒家法是經(jīng)驗的。[6]對于“西方自然法是先驗的，而儒家法是經(jīng)驗的”這個論證，中國學(xué)者往往忽視從宗教角度來看待這個差異。但是，宗教在
