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1、2010/10西方自然法觀念與理性精神占茂華摘要:自然法是西方法哲學(xué)史上一個重要的法哲學(xué)概進程并非偶然或隨意的，而是依據(jù)“定則”運行，受必然性或規(guī)念。自然法觀念的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，期間律支配的。米利都學(xué)派的重要代表人物阿那克西曼德認為，歷經(jīng)了古代、中世紀、近代和現(xiàn)代。在兩千多年的發(fā)展過世間之物皆有其原因，它們之所以變化，是命運(必然性)使其程中，自然法觀念與理性精神始終密不可分:理性精神是然，“萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它，這是命運規(guī)定了的，因為萬物按照時間的秩序，為它們彼此間的不正義自然法的基石，是自然法觀念變化和發(fā)展的不竭源泉和動［2］而互相
2、補償”。阿那克西曼德的這種“命運”或“必然性”的力;自然法觀念所具有的理性精神也因此成為西方法治思觀念為“自然法”觀念的出現(xiàn)在哲學(xué)上作了先聲和鋪墊。想形成的內(nèi)在生命力。阿那克西曼德之后，畢達哥拉斯又以數(shù)的比例關(guān)系來說關(guān)鍵詞:自然法;自然;理性;正義明萬物的存在和變化。在他看來，整個宇宙就是按一定的數(shù)中圖分類號:DF90文獻標識碼:A的比例組成的有秩序的科斯摩斯。這也就是說，在他以數(shù)為文章編號:1001－490X(2010)10－154－03核心的理論思想體系中，他不僅把自然界的萬事萬物看成是作者:上海政法學(xué)院副教授，法學(xué)博士;上海，201701數(shù)的和諧排列組合，而且也把
3、人類社會的法律秩序、倫理秩序［3］等視為數(shù)的和諧排列。自然法，作為西方法哲學(xué)史上一個重要的法哲學(xué)概念，在畢達哥拉斯的思想在赫拉克利特那兒得到了繼承和發(fā)其發(fā)展的過程中，始終貫穿著一種理性的精神。自然法觀念展。赫拉克利特將他的對立和諧發(fā)展為變之學(xué)說，從而使得的發(fā)展與理性主義精神相輔相成，一切從理性出發(fā)也因此成西方思想史上第一次有了自然法的觀念。赫拉克利特指出，為自然法觀念發(fā)展和演變過程中最具特色的標識。本文擬按“這個萬物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造照西方自然法觀念的歷史發(fā)展探討自然法觀念與理性的關(guān)的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團永恒的活火，按照一定的［4］系
4、。分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅”?；鸬囊?guī)律稱為“邏各［5］斯”，也即“神的法律”，“神法就是自然法”。可以說，在赫一古希臘羅馬自然法與自然理性拉克利特那里，宇宙秩序、火、邏各斯是同一概念的不同表述。理性是古希臘文化的核心概念，也是古希臘羅馬自然法他把人間的法律秩序視為淵源于一個唯一神圣的宇宙法則，觀念貫穿的基本精神。在許多自然法論者那里，自然法與理這種宇宙法則凝結(jié)為自然理性，即邏各斯。它賦予人間的現(xiàn)性被視為同一個東西，名異而實同。這種將自然法與自然理象、事物和法律以理性的尺度和標準，是統(tǒng)治一切，為自然和性視為等同的概念與古希臘早期的自然哲學(xué)有著密切的親緣人類所共有的正義
5、原則。關(guān)系。赫氏之后，到希臘化時期斯多葛學(xué)派繼續(xù)論證自然理性。在古希臘早期的自然哲學(xué)時期，泰勒斯、阿那克西曼德等該派的創(chuàng)始人芝諾認為，整個宇宙是由一種實體———理性組一批早期的自然哲學(xué)家們開始從神話時期的蒙昧狀態(tài)中走出成的，理性支配著整個宇宙的每一個部分。由于人是宇宙的來，立足于變化萬千、紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界，探求萬物統(tǒng)一的一個組成部分，是一個小宇宙。每個人的靈魂也分享了作為“本原”，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的和諧秩序與規(guī)律，并將其作為古希臘自宇宙靈魂的“圣火”，他的理性是宇宙普遍理性的一部分，他的然哲學(xué)的重要使命。根據(jù)《希臘哲學(xué)史》，“本原”這個詞原來本性也是宇宙本性在人身上的分有或
6、體現(xiàn)。換言之，理性是具有兩方面含義:一是開始、發(fā)端、起源;二是政治上的權(quán)力、適用于所有的人并使所有的人能夠平等地、協(xié)調(diào)地生活在一［1］統(tǒng)治和政府官員?？梢?，“本原”一詞透顯出希臘語境中“起起的支配性原則，所謂按照理性去生活，就是按照自然去生源”與“權(quán)力”的內(nèi)在聯(lián)系。本原意味著合理統(tǒng)治，萬物之本原活，也即按照宇宙的自然法則去生活。自然法就是理性法，就就是指統(tǒng)治萬物者。是最好的法，它構(gòu)成了現(xiàn)實法和正義的基礎(chǔ)。在古希臘，“本原”曾被早期的自然哲學(xué)家們分別以“水”、西塞羅深受斯多葛學(xué)派的影響，也傾向于自然理性。在“氣”、“火”等元素予以表述。在他們看來，世間的萬事萬物都他看來，
7、人類和上帝都具有同一性質(zhì)的理性，也必然適用同樣是由某一元素轉(zhuǎn)化而來的，最后又復(fù)歸于該元素。這也就意的自然法則，這種在人類社會通行的法就是體現(xiàn)為世界各國味著在宇宙運行中，各種復(fù)雜的事物不過是一種本質(zhì)始終不普遍適用的共同的法律，即自然法。在《論共和國》中他說:變的基本物質(zhì)的變異。這種追究萬物共同本源的理性思維方“真正的法律乃是正確的理性，它與自然相吻合，適用于所有式一旦扎根于古希臘人的頭腦中，就開始啟迪人們的思維，不的人，是穩(wěn)定的、恒久的，……將不可能在羅馬一種法律，在雅斷深化人們對自然和人類社會的認識:人們開始意識到，宇宙典另一種法律，現(xiàn)在
