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《西方自然法與中國(guó)儒家法律思想之共通 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、西方自然法與中國(guó)儒家法律思想之共通摘要自然法思想是西方法學(xué)史上長(zhǎng)久不衰的精神坐標(biāo),它構(gòu)筑了西方人最早的法律觀念,形成西方獨(dú)特的法律傳統(tǒng)。中國(guó)古代儒家以仁、禮為核心的自然法思想也對(duì)中國(guó)古代法律傳統(tǒng)同樣起著支配作用。從人文關(guān)懷視角看,二者有著共通之處:即同是道德律、都強(qiáng)調(diào)人性、都重視權(quán)利。 關(guān)鍵詞人文關(guān)懷自然法儒家思想 自然法思想是西方主流法律文化的象征,人文關(guān)懷理念是其長(zhǎng)久不衰的核心主題。而作為中國(guó)主流法律文化的儒家法律思想其中所包含的人文關(guān)懷思想也極為豐富,它蘊(yùn)藏在中華民族的心理意識(shí)、價(jià)值取向、人際關(guān)系、社會(huì)生活中。對(duì)二者進(jìn)行比較,不僅能澄清一些理論上的誤區(qū)
2、,而且能為法律實(shí)現(xiàn)“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”的目的提供一些理論啟示?！ ∫?、西方自然法思想中的人文關(guān)懷 (一)“人文關(guān)懷”釋義 布克哈特曾言,意大利文藝復(fù)興的時(shí)代被譽(yù)為“發(fā)現(xiàn)世界和發(fā)現(xiàn)人”的時(shí)代?！叭宋闹髁x”一詞就是為反對(duì)西歐中世紀(jì)政教合一的封建專制制度和宗教神學(xué)意識(shí)形態(tài)提出的,其意是指要將人當(dāng)作人,以人為本,尊重人性、重視人的價(jià)值、尊重人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的權(quán)利實(shí)現(xiàn)。西方的自然法作為西方法律思想史上的重要理論,它所包含的人文關(guān)懷思想與人文精神處處可見(jiàn)。盧梭在《社會(huì)契約論》中指出:“人最初的感情是對(duì)于自己的存在的感情,人最初的關(guān)懷是對(duì)于自己的生存的關(guān)懷。”西方近代民主
3、學(xué)說(shuō)也認(rèn)為,人是自然造就的,具有自然的人性,每個(gè)人就不會(huì)也不應(yīng)有所差別,“人人生而平等”、“人人生而自由”?！ ?二)西方自然法中人文關(guān)懷思想的發(fā)展軌跡 從西方自然法的發(fā)展歷程看,無(wú)論是古代自然法、古典自然法還是新自然法學(xué)無(wú)一例外都包含有濃厚的人文關(guān)懷思想與人文精神。從最初產(chǎn)生時(shí)起,自然法就對(duì)人傾注著一種生存意義上的終級(jí)關(guān)懷和人文情懷。西塞羅就曾指出,自然法內(nèi)涵的正義作為人類集體幸福的一個(gè)必要條件是不能與公共事業(yè)相分離的。作為反封建的武器,近代古典自然法更加強(qiáng)調(diào)以人為核心,注重人的理性和人最基本權(quán)利的發(fā)展,將對(duì)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的關(guān)注提高到一個(gè)新的高度?，F(xiàn)代自然法通過(guò)
4、兩次世界大戰(zhàn)對(duì)人性的反思而復(fù)興,它對(duì)人性的關(guān)注發(fā)展到一人更高層次,它以實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷為己任,既重視人的權(quán)利又重視人的義務(wù),從而使人性的發(fā)展更全面、更具合理性。最終將人的行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和追求目標(biāo)放在了對(duì)人的幸福追求上。誠(chéng)如費(fèi)爾巴哈所言:“生命本身就是幸福?！毕鄬?duì)應(yīng),“所有一切屬于生活的東西都屬于幸福,因?yàn)樯詈托腋Ｔ瓉?lái)就是一個(gè)東西。一切追求,至少一切健全的追求都是對(duì)于幸福的追求。” 二、儒家以仁、禮為核心的自然法 在中國(guó)曾存在過(guò)是否有自然法的爭(zhēng)論。筆者認(rèn)為,從人文關(guān)懷的這一維度考察,我們可以將儒家法律思想稱為自然法。正如梁?jiǎn)⒊?儒家法理學(xué)是自然法;梅仲協(xié)所言:
5、禮就是自然法?！ ?一)以“仁”為核心的愛(ài)民、惠民、富民 “仁”是儒家思想中的精神內(nèi)在,被儒家奉為最高的道德要求和標(biāo)準(zhǔn)?？鬃右浴叭省睘槠浠舅枷雽傩?《論語(yǔ)》中樊遲問(wèn)仁,子曰:“愛(ài)人”?！叭收?愛(ài)人”就是孔子對(duì)仁這種道德要求的最基本解釋。這里的愛(ài);人就是指要尊重人、關(guān)愛(ài)人,寬容待人。正如孔子言:“己所不欲,勿施于人?！敝v的就是這個(gè)道理?？鬃硬恢粚⑵鋵?duì)人的關(guān)愛(ài)停留在層表,更是將其以“仁”為核心的愛(ài)人思想與實(shí)踐相統(tǒng)一,提出“富民”、“惠民”一切有益于民的民本思想,孔子也是中國(guó)歷史上最早提出富民政策的思想家之一,把民眾的物質(zhì)利益和其提出的愛(ài)民思想結(jié)合起來(lái),這在當(dāng)時(shí)的政治
6、環(huán)境下是非常偉大而先進(jìn)的。他看到只從理論上空談重視人民的權(quán)利和利益而不給民以實(shí)惠,關(guān)愛(ài)、尊重民眾是行不通的。儒家另一位思想家孟子更是繼承了孔子“仁”的思想,在戰(zhàn)國(guó)中期把儒家的愛(ài)民重民思想推到頂峰,提出“民為貴、君為輕”的主張,奠定了后世哲學(xué)中人文關(guān)懷的基石?！ ?二)以“禮”為規(guī)范的人文關(guān)懷 禮本是一種“事神致神福”的祭祖儀節(jié),古人云:“禮,履也,所以事神致福也。從示,從豐。”后以孔子為代表的儒家學(xué)派將禮改造成以仁為精神內(nèi)在,講求五倫即父與子、君與臣、夫與妻、長(zhǎng)與幼及朋友之間的關(guān)系,以達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)規(guī)范。至漢代,經(jīng)過(guò)封建統(tǒng)治階級(jí)的改造,儒學(xué)的
7、禮作為儒家思想的圭臬成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的社會(huì)規(guī)范。它由董仲舒加入“三綱五?！眱?nèi)容,并引入“陰陽(yáng)五行”說(shuō)加以論證。至唐代禮立足于正本清源,回到周孔的立場(chǎng),肯定了處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則即“君臣有義、父子有親、長(zhǎng)幼有序、夫婦有別、朋友有信”。縱觀禮的發(fā)展過(guò)程,從最初的祭祖儀式到處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則,我們可以發(fā)現(xiàn)禮飽含人文關(guān)懷的一面。法國(guó)學(xué)者愛(ài)司加拉曾言:“中國(guó)為自然法直觀之國(guó)?！惫P者認(rèn)為這一直觀就在于一方面禮作為一種社會(huì)規(guī)范深入人們社會(huì)生活的各個(gè)方面,成為治理國(guó)家的重要準(zhǔn)則。在這一點(diǎn)上,它和法具有同一性,并逐漸成為支配法律的倫理力量。另一方面,儒家的禮作
