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1、道家思想與園林建構(gòu)關(guān)于園林的定義頗多，但大同小異。張家驥先生的《中國造園論》一書將園林定義為，“園林是以自然山水為主體思想，以花木、水石、建筑等為物質(zhì)表現(xiàn)手段，在有限的空間里創(chuàng)造出視覺無限的，具有高度自然精神境界的環(huán)境”。童寯先生在《江南園林志》中有一段饒有趣味的語句：“園之布局，雖變幻無盡，而其最簡要實(shí)全含于‘園’字之內(nèi)。今將‘園’字圖解之：‘口’者圍墻也?！痢咝嗡莆萦钇矫?，可代表亭榭?！凇志又袨槌?。‘氏’在前似石似樹。”讀來儼然一幅獨(dú)具天地的自然生活圖卷。明代造園家計(jì)成在《園冶》一書中稱中國園林是“雖由人作，宛若天開”［3］(P44)，更是道出了中國園林
2、的精神追求，即法自然，尋求人與自然的和諧統(tǒng)一。雖然這句話出自明代，但讀罷中國園林發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，老莊所提倡的“道本無為”“道法自然”的天人合一思想一直是中國園林所追求的最高境界，特別是到了魏晉之后。眾所周知，中國古代思想史是儒、釋、道不斷融合的過程，園林建筑作為精神的表達(dá)，無疑將三家思想集于一身，但是對(duì)于中國古典園林更多地受道家思想影響和推動(dòng)這一觀點(diǎn)中外學(xué)者并無大的分歧。本文擬就道家的天人合一思想與園林建構(gòu)稍作探討。一、園林發(fā)展述略中國園林，始見于西周之初。周文王在今陜西西安附近建有“文王之囿”。這是我國最早的比較成熟的造園形式?！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d：“文王以民力
3、為臺(tái)、為沼而民歡樂之，謂其臺(tái)曰‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉?！薄对娊?jīng)·大雅·靈臺(tái)》也載：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，歔鹿攸攸。歔鹿濯濯。白鳥翯翯。王在靈沼，于牣魚躍?！蔽耐醯撵`囿已具備了中國園林的基本要素：有山、有水、有樹、有禽，可供狩獵也可享樂，頗有怡情養(yǎng)性之功能，并向民眾開放。自此以后，中國古典園林的發(fā)展大致有以下階段：第一個(gè)時(shí)期是“物之匯聚”的階段。從周文王時(shí)代起，至東漢末年。最早的園林即上文所提及的靈臺(tái)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯各據(jù)一方，廣筑臺(tái)榭。其中楚靈王的“章華臺(tái)”是春秋時(shí)期的名園。還有吳王夫差的“
4、姑蘇臺(tái)”：“三年乃成。周旋詰屈，橫亙五里。崇飾土木，殫耗人力。宮妓數(shù)千人，上別立‘春宵館’，為長夜之飲，造千石酒鐘。夫差作天池，池中作青龍舟，舟中盛陳妓樂，日與西施為水嬉”(梁任昉《述異記》)。秦漢時(shí)期，中國園林史上出現(xiàn)了第一個(gè)造園高潮，主要是宮苑。此時(shí)期的宮苑有兩個(gè)共同特征：一是以先秦思想家所構(gòu)建的“天下合一”觀為指導(dǎo)，創(chuàng)制一種布局上體現(xiàn)“體像天地”“經(jīng)緯陰陽”的園林藝術(shù)；二是運(yùn)用蓬萊神話系統(tǒng)，確立山水布局的“一池三山”模式。秦代最有名的當(dāng)數(shù)秦始皇的阿房宮苑。至于貴戚富商的私園，在內(nèi)容與形式上雖效法帝王宮苑，但囿于規(guī)模，故盡力模仿自然山水，開創(chuàng)了“模山范水”的造園
5、手法。如梁孝王的兔園與茂陵富人袁廣漢的北邙山園。西漢時(shí)期，皇家造園空前興盛。班固《西都賦》載：“千乘秦嶺，后越九峻，東薄河華，西涉岐雍。宮館所歷，百有余區(qū)?！逼渲凶钪氖恰吧狭衷贰薄Ｎ鳚h左思的《嬌女詩》中首次提到“園林”一詞：“馳弩翔園林，果下皆生栽；貪花風(fēng)雨中，倏忽數(shù)百適”。東漢遷都洛陽，皇家園林的數(shù)量、規(guī)模不及西漢，但注重園林的游賞功能及造景效果。第二個(gè)時(shí)期是魏晉南北朝時(shí)期。此時(shí)期是中國園林史上的一大轉(zhuǎn)折，也是受道家思想影響和推動(dòng)最為深刻的時(shí)期。魏晉南北朝前后300多年，分裂割據(jù)，戰(zhàn)爭頻仍，儒家的獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊，老莊橫流。隨著玄學(xué)和清談的興起．“三玄”(《老
6、子》、《莊子》、《易經(jīng)》)成了當(dāng)時(shí)的熱門學(xué)問。通過對(duì)“名教”與“自然”等問題的爭論，喚醒了人們對(duì)個(gè)性的追求的，激發(fā)了傾心自然山水的熱情，進(jìn)而產(chǎn)生了純粹的有獨(dú)立意義的山水審美意識(shí)。王羲之的“寄暢山水”和謝安的“寄傲林丘”都是把自身的精神追求和山水融合在一起，把山水視為至善至美。這種對(duì)山水的執(zhí)著追求終于成就了中國特有的山水審美心態(tài)，并促進(jìn)了山水詩、山水畫、山水園林藝術(shù)的誕生。于是，私家園林在崇尚清談，高逸遁世、體悟自然的玄學(xué)思想的影響下，大多揚(yáng)棄了秦漢時(shí)代以宮室建筑為中心的構(gòu)園手法，轉(zhuǎn)向以山水為主體。其中以謝靈運(yùn)、王羲之等人所建造的山莊、別業(yè)為代表。當(dāng)時(shí)的造園之盛，《洛
7、陽伽藍(lán)記》中載當(dāng)時(shí)的顯宦貴族“擅山海之富，居山林之饒，爭修院宅，互相夸競。崇門豐室，洞戶連房。飛館生風(fēng)，重樓起霧。高室芳樹，家家而筑?；智?，園園而有，莫不桃李夏綠，竹柏冬青?！贝藭r(shí)的宮苑園林著名的有：北方為曹魏鄴城的“銅雀臺(tái)”、洛陽的“芳林園”，南方為東晉、南朝建康的華林園和樂游園。第三個(gè)時(shí)期為隋唐時(shí)期。隋唐時(shí)期國家再度統(tǒng)一。唐代統(tǒng)治者雖采取儒、釋、道三教并舉的政策，但因科舉制的實(shí)行，實(shí)際上還是以儒學(xué)為正統(tǒng)。仕官一途．也僅為儒家的專利。此時(shí)的士人一般是儒、道、佛兼收并蓄。仕途得意之時(shí)．積極貫徹濟(jì)世治國的儒家思想；消極失意之際，則理佛拜道，寄情于自然、山水之間
