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1、論刑罰的目的_屬性和功能13論刑罰的目的_屬性和功能13論刑罰的目的_屬性和功能13論刑罰的目的_屬性和功能13中國青年政治學(xué)院學(xué)報法學(xué)熱點聚焦２００７年第３期論刑罰的目的、屬性和功能鄒孔華（開封人民警察學(xué)校馬列教研室，河南開封４７５００１）【摘要】刑罰的目的是報應(yīng)與預(yù)防的有機統(tǒng)一，是國家確立、適用與執(zhí)行刑罰所追求的客觀效果，其實質(zhì)是對刑罰客觀效果的一種主觀認(rèn)識狀態(tài)。刑罰的目的與刑罰的屬性、刑罰的功能有明顯的區(qū)別。弄清刑罰目的的實質(zhì)是確立科學(xué)刑罰觀的基礎(chǔ)。【關(guān)鍵詞】刑罰目的；中圖分類號：演進；報應(yīng)文章編號：１００２－８９１９（２００７）０３－００８７－
2、０４ＤＦ６１文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ＡＯｎｔｈｅＰｕｒｐｏｓｅ，ＡｔｔｒｉｂｕｔｅａｎｄＦｕｎｃｔｉｏｎｏｆＰｅｎａｌｔｙＺＯＵＫｏｎｇ－ｈｕａ（ＨｅｎａｎＫａｉｆｅｎｇＰｅｏｐｌｅ’ｓＰｏｌｉｃｅＣｏｌｌｅｇｅ，Ｋａｉｆｅｎｇ，Ｈｅｎａｎ４７５００１，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅｐｕｒｐｏｓｅｏｆｐｅｎａｌｔｙｉｓａｎｉｎｔｒｉｎｓｉｃｕｎｉｔｙｏｆｐｕｎｉｓｈｍｅｎｔａｎｄｐｒｅｖｅｎｔｉｏｎ，ａｎｏｂｊｅｃｔｉｖｅｅｆｆｅｃｔｔｈａｔｔｈｅｃｏｕｎｔｒｙｐｕｒｓｕｅｓｉｎｐｅｎａｌｔｙ’13ｓｅｓｔａｂｌｉｓｈｍｅｎｔ，ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎａｎｄｅ
3、ｎｆｏｒｃｅｍｅｎｔ．Ｉｔｓｅｓｓｅｎｃｅｉｓａｋｉｎｄｏｆｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｔｏｗａｒｄｓｔｈｅｏｂｊｅｃｔｉｖｅｅｆｆｅｃｔｏｆｐｅｎａｌｔｙ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅｉｔｔｏｓａｙｔｈａｔｔｈｅｐｕｒｐｏｓｅｏｆｐｅｎａｌｔｙｉｓｑｕｉｔｅｄｉｆｆｅｒｅｎｔｆｒｏｍｔｈｅｓａｔｔｒｉｂｕｔｅａｎｄｆｕｎｃｔｉｏｎｏｆｐｅｎａｌｔｙ．Ａｃｌｅａｒｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｔｈｅｅｓｓｅｎｃｅｏｆｐｅｎａｌｔｙ’13ａｔｔｒｉｂｕｔｅｉｓｔｈｅｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｏｆｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｎｇａｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｐｅｎａｌｔ
4、ｙｖｉｅｗｐｏｉｎｔ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｐｕｒｐｏｓｅｏｆｐｅｎａｌｔｙ；ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ；ｐｕｎｉｓｈｍｅｎｔ刑罰的目的是理論界長期以來爭論不休的一個問題，１９９７年修訂刑法時沒有把刑罰的目的寫入新刑法之中，這與我國理論界對刑罰目的認(rèn)識的混亂狀況有關(guān)。確立科學(xué)的刑罰目的是時代的需要，它對刑事立法、刑事司法有著重要的意義。一、刑罰目的的學(xué)說分析綜觀中西方關(guān)于刑罰目的之學(xué)說，主要圍繞兩個問題展開：一是報應(yīng)，二是預(yù)防。呈現(xiàn)出一個由報應(yīng)到預(yù)防的基本發(fā)展趨勢，古代刑罰側(cè)重于報應(yīng)，近、現(xiàn)代刑罰側(cè)重于預(yù)防。下面分別以收稿日期：２００７－０１－１０作者簡介：鄒孔華
5、（１９６２—），男，河南開封人，開封人民警察學(xué)校馬列教研室講師，主要研究刑法。８７報應(yīng)和預(yù)防為中心線索，對中西方關(guān)于刑罰目的之學(xué)說略加論析。報應(yīng)論是中西方刑法史上影響較大、較古老的一個學(xué)派。亞里士多德認(rèn)為，刑罰的目的是一種惡報，是以惡報惡。他說：“以刑罰懲治罪惡，就某一意義（如給人痛苦）而言，仍舊只是一件可以采取的壞事，相反，人就懲惡的目的在于消除罪惡而言，善施恰恰是可以開創(chuàng)某些善業(yè)而成為［１］善德的基礎(chǔ)。”在亞里士多德看來，善和惡是一對矛盾，以惡報惡與善施善德相輔相成，刑罰的目的是通過給人以痛苦（惡報）而使人向善。進入漫長的中世紀(jì)以后，神意報應(yīng)主義在
6、西方占據(jù)了主導(dǎo)地位。神意報應(yīng)主義以神的旨意作為報應(yīng)的理由，認(rèn)為犯罪是違反了神的命令或上天的旨意，刑罰是國家秉承神意給以報應(yīng)。羅馬基督教思想家圣奧古斯丁指出：?“罪是奴役制度之母，是人服從人的最初原因，它的出現(xiàn)不是越過最高的上帝的指導(dǎo)，而是依照最高的上帝的指導(dǎo)，在最高的上帝那里是沒有不公正的事的。只有最高的上帝才最明白怎樣對人的犯罪施行適①當(dāng)?shù)膽土P?！鄙褚鈭髴?yīng)主義占據(jù)了較長的歷史時期，到了近代，康德提出了道義報應(yīng)主義，使刑罰的報應(yīng)觀得到了發(fā)展。康德指出：“違背道德之原則，加害惡于他人者，須受害惡之報應(yīng)（刑②13罰），此理有固然者也?！笨档抡J(rèn)為，人的自身就
7、是目的，人不能侵害他人的權(quán)利，否則就是違背道德律，應(yīng)受到懲罰。懲罰就是恢復(fù)他人作為目的的價值，恢復(fù)被犯罪所侵害的道德秩序。從這一觀點出發(fā)，康德還主張刑罰的質(zhì)和量都應(yīng)與犯罪的道德罪過及其客觀表現(xiàn)相均衡，實行等量報應(yīng)，即“如果你誹謗了別人，你就是誹謗了自己；如果你偷了別人的東西，你就是偷了自己的東［２］西；如果你打了別人，你就是打了你自己；如果你殺了別人，你就是殺了你自己?？档碌牡懒x報”應(yīng)的刑罰觀有明顯的缺陷，他既把刑罰與道德混為一談，又主張刑罰實行等量報應(yīng)，帶有明顯的形而上學(xué)性。黑格爾從辯證（否定之否定）的角度分析了犯罪與刑罰的關(guān)系，提出了法律報應(yīng)主義思
8、想。善有善報，惡有惡報，刑罰就是對犯罪的惡報，犯罪和刑罰之間是一種因果報應(yīng)關(guān)系?！靶塘P畢竟［３
