中觀四百論頌詞(完整校對(duì)版)

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1、中觀四百論頌圣天菩薩造頌法尊法師譯頌頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮圣者曼殊師利！頂禮圣天菩薩！濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星，圣者善說(shuō)無(wú)人閱，況我微言覽者誰(shuí)？然為自心入正法，依諸經(jīng)論師教言，略演甚深中觀道，若有信者請(qǐng)諦聽(tīng)！第一品明破常執(zhí)方便品若有三世主，自死無(wú)教者，彼猶安然睡，有誰(shuí)暴于彼。為死故而生，隨他行本性，現(xiàn)見(jiàn)是為死，非是為存活。汝見(jiàn)去時(shí)短，未來(lái)時(shí)間長(zhǎng)，汝思等不等，顯同怖呼喚。由死共他故，汝無(wú)死畏者，豈唯害一人，由嫉使生苦。老病可治故，汝無(wú)畏死者，后罰無(wú)可治，汝極應(yīng)畏死。如所宰眾畜，死是眾所共，復(fù)現(xiàn)見(jiàn)死者，汝何不畏死。由時(shí)無(wú)定故，便思我常者，則終有一日，死來(lái)傷害汝。只顧未來(lái)利，不

2、顧生命盡，誰(shuí)說(shuō)自賣身，稱汝為智者。何故自為質(zhì)，造作諸惡業(yè)，汝定如智者，對(duì)我已離染。任誰(shuí)所謂活，唯心剎那頃，眾生不了彼，故自知極少。汝愛(ài)久存活，而不樂(lè)衰老，噫同類眾生，見(jiàn)汝行為善。汝應(yīng)憂自死，何憂兒孫等，自責(zé)而說(shuō)他，豈非所應(yīng)呵。若時(shí)未請(qǐng)求，自來(lái)為子女，彼不問(wèn)自去，非是不應(yīng)理。唯由愚癡故，不知子行相，此欲他去者，已用老衰表。如父愛(ài)其子，彼則不如是，世間向下行，故難生天趣。若時(shí)不隨順，則都無(wú)所愛(ài)，爾時(shí)起貪愛(ài)，唯同于貿(mào)易。由離所生苦，人心速消失，可觀由離苦，表貪不堅(jiān)固。既知自損惱，都無(wú)少功德，汝自為詭詐，此亦不應(yīng)理。如為分布苦，世間遍流轉(zhuǎn)，于已苦眾生，布苦復(fù)何為。若喜彼集聚，何不喜彼離，

3、集聚與分離，豈非俱時(shí)有。過(guò)去無(wú)有始，未來(lái)無(wú)有終，何故汝見(jiàn)合，不見(jiàn)長(zhǎng)時(shí)離。剎那等諸時(shí)，定如諸怨害，故于彼怨害，汝都不應(yīng)貪。惡慧怖分離，不能出家者，智者定應(yīng)作，誰(shuí)待于治罰。汝思作此已，后當(dāng)往林間，若作已后棄，作彼有何德。若誰(shuí)有此念，思我定當(dāng)死，彼已舍貪故，于死更何畏。第一品終第二品明破樂(lè)執(zhí)方便品雖見(jiàn)身如怨，然應(yīng)保護(hù)身，具戒久存活，能作大福德。人苦從身生，安樂(lè)由他起，身是眾苦器，汝何重此身。若人所生樂(lè)，不能大于苦，如是極大苦，寧猶思維小。1世人皆求樂(lè)，樂(lè)者實(shí)難得，故于此眾生，眾苦如隨逐。如欲能得苦，樂(lè)豈能如欲，汝何重稀者，多者何不畏。已得安樂(lè)身，反成眾苦器，重身與重怨，二者實(shí)相同。身雖

4、久享受，不能成樂(lè)體，謂他勝本性，此定不應(yīng)理。勝者為意苦，劣者從身生，即由此二苦，日日壞世間。樂(lè)由分別生，分別隨苦轉(zhuǎn)，是故除苦外，更無(wú)大力者。如如時(shí)漸進(jìn)，如是苦漸增，故樂(lè)于此身，現(xiàn)見(jiàn)屬客性?？嘁蚓壉姸啵姴〖巴馐?，不見(jiàn)于人類，有爾許樂(lè)因。如樂(lè)正增長(zhǎng)，現(xiàn)見(jiàn)即回轉(zhuǎn)，不見(jiàn)苦增長(zhǎng)，有如是回轉(zhuǎn)。安樂(lè)俱因緣，現(xiàn)見(jiàn)可回轉(zhuǎn)，眾苦俱因緣，終無(wú)回轉(zhuǎn)者。汝正死時(shí)去，現(xiàn)去及當(dāng)去，正死說(shuō)為樂(lè)，畢竟不應(yīng)理。諸有情常有，饑渴等逼迫，逼迫說(shuō)為樂(lè)，畢竟不應(yīng)理。無(wú)能諸大種，和合說(shuō)名生，相違說(shuō)為樂(lè)，畢竟不應(yīng)理。寒冷等對(duì)治，非能常時(shí)有，正壞說(shuō)為樂(lè)，畢竟不應(yīng)理。無(wú)勞而享受，地上都非有，說(shuō)作業(yè)為樂(lè)，畢竟不應(yīng)理。自于此后世，常

5、應(yīng)防罪惡，有惡趣云樂(lè)，畢竟不應(yīng)理。諸人于乘等，安樂(lè)非恒常，若初無(wú)發(fā)起，彼后何增長(zhǎng)。如有于金器，嘔吐生歡喜，如是于治苦，有妄思為樂(lè)。初起滅已生，苦起亦何樂(lè)，故思能仁說(shuō)，生滅皆是苦。異生不見(jiàn)苦，云被樂(lè)所覆，然能障蔽苦，其樂(lè)都非有。當(dāng)告異生說(shuō)，汝苦不離染，如來(lái)決定說(shuō)，癡為最下者。無(wú)常定有損，有損則非樂(lè)，故說(shuō)凡無(wú)常，一切皆是苦。第二品終第三品明破凈執(zhí)方便品雖經(jīng)久受用，境無(wú)窮盡際，如惡醫(yī)治病，汝身勞無(wú)果。如有依土蟲，愛(ài)土終不息，如是愛(ài)欲人，欲望增亦爾。一切諸婦女，稠密無(wú)差異，色亦為他用，美女汝何為？誰(shuí)于誰(shuí)悅意，以為彼生喜，犬等亦所共，惡慧汝何貪。汝得端正女，原為眾人共，獲彼汝覺(jué)奇，此奇實(shí)非

6、有。具德則覺(jué)愛(ài)，相違則生嗔，不決定住故，前后何者實(shí)。愚夫起貪欲，非唯具德者，無(wú)因生貪者，其滅豈從因。若時(shí)未知他，爾時(shí)愛(ài)其夫，婦女如惡癥，常應(yīng)防外緣。壯年自所作，老時(shí)不樂(lè)彼，如何解脫者，于彼不憂惱。不貪者無(wú)樂(lè)，非愚亦無(wú)貪，若意常外馳，彼樂(lè)為何等。如汝常愛(ài)重，不能常與合，屬我非他有，此攝持何為。若貪即是樂(lè)，婦女應(yīng)無(wú)用，未曾見(jiàn)有說(shuō)，樂(lè)是所棄舍。雖與婦相合，樂(lè)從余緣生，非愚孰妄執(zhí)，唯婦為樂(lè)因。貪蔽如搔癩，不見(jiàn)欲過(guò)失，離欲者則見(jiàn)，貪苦如癩者。無(wú)怙饑所迫，饑時(shí)所動(dòng)作，貪者遇女時(shí)，動(dòng)作亦如是。有由驕傲故，于廁亦生著，有者貪其婦，于他起嫉心。于不凈起癡，起嗔較應(yīng)理，于彼起貪愛(ài)，畢竟不應(yīng)理。除人不

7、凈器，尚為所應(yīng)呵，不凈所從出，何不思呵毀。若一切凈物，后觸成不凈，智人誰(shuí)能說(shuō)，彼中有凈性。有唯住穢室，無(wú)穢則不住，于彼不凈蟲，愚故生驕傲。2隨用何方便，身內(nèi)不能凈，汝應(yīng)勤凈內(nèi)，非如是凈外。若具污穢身，如癩非眾同，有穢如癩者，則為眾所棄。如人肢殘缺，假鼻生歡喜，花等治不凈，貪著亦如是。若處生離貪，彼不應(yīng)名凈，決定為貪因，是事都非有?？傆谝皇律?，無(wú)常與不凈，苦性及無(wú)我，四性皆容有。第三品終第四品明破我執(zhí)方便品我我所驕傲，世智者誰(shuí)起，以一切有情，諸境皆共故。六分雇公仆，汝有何所驕，隨所