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1、. 中觀四百論廣釋 總論 第一品明破常執(zhí)方便品 第二品明破樂執(zhí)方便品 第三品明破凈執(zhí)方便品 第四品明破我執(zhí)方便品 第五品明菩薩行品 第六品明斷煩惱方便品 第七品明人遠(yuǎn)離貪著欲財方便品 第八品凈治弟子品 第九品破常品 第十品破我品 第十一品破時品 第十二品破見品 第十三品破根境品 第十四品破邊執(zhí)品 第十五品破有為相品 第十六品教誡弟子品 總論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮圣者曼殊師利！ 頂禮圣天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者
2、寥晨星， 圣者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經(jīng)論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉(zhuǎn)法輪，其中第二轉(zhuǎn)法輪，著重宣演般若空性。世尊示現(xiàn)涅槃后，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》為宗綱，開創(chuàng)了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創(chuàng)了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即圣天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《
3、四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，于《四百論》尤應(yīng)深加研習(xí)?！ ?. 于藏傳佛教中，修學(xué)中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而于《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應(yīng)成、自續(xù)二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操杰大師之《中觀四
4、百論釋·善解心要論》，與寧瑪巴大堪布阿瓊?cè)什ㄇ兴端陌僬撌琛ご蠛Ｖ巍?，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然?！ ∮跐h傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》?！栋僬摗穼嶋H上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》后八品之頌文，因當(dāng)年那爛陀寺護(hù)法論師以唯識觀點注釋此論時，將此論一分為二，前八品為《說法百論》，后八品為《辯議百論》。玄奘大師于護(hù)法論師之親傳弟子戒賢論師前，得此二論及義疏，回國后
5、便將《辯議百論》譯為《廣百論》。故《四百論》在漢傳佛教中，一直未有完整譯本。到近代法尊法師入藏求法，親睹藏地中觀學(xué)者對此論的重視及此論對學(xué)者的裨益，于是不辭辛勞從藏文譯出此論前八品，并對后八品的譯文依藏譯本作了一些補(bǔ)充，目前該譯本是《四百論》在漢地最為完善的譯本。本注疏所依者，即是此譯本。 此《中觀四百論廣釋》分三：甲一、初義；甲二、正釋論義；甲三、末義。 甲一分二：一、題義；二、譯禮?！ ∫乙?、（題義）： 此論梵語名為“扎睹夏打嘎夏打嘎日嘎”。扎睹夏打嘎義為四百，夏打義為論，
6、嘎日嘎義為頌，合譯即為《四百論頌》（現(xiàn)今通稱《四百論》）。本論分為十六品，每品二十五頌，共四百頌，故而得名。月稱論師說，本論原稱無“四”字，其名為《百論》，能破諸多邪分別故名為“百”，能斷除實執(zhí)故名“論”。邪執(zhí)無有邊際，所以不說有限制的“四百”，而是以“百”表示其無邊之義。名為《百論》，是以其作用而立名。于藏文版中，本論題為《菩薩瑜伽行四百論頌》，意指摧滅諸多邪分別而修持實相之竅訣匯集?！ ∫话阍谡摰涞念}名后，有頂禮立宗句，但本論中卻無有。對此，仁達(dá)瓦大師（宗喀巴大師的上師）解釋其原因云：“
7、此論乃直承龍樹菩薩之《中論》義理而造，《中論》抉擇見分，此論緊承其義旨而抉擇修持次第，故應(yīng)與《中論》作一體觀，不再加頂禮立宗句?！标P(guān)于宗義，月稱論師也云：“由于圣天阿阇黎是龍樹阿阇黎的弟子，故此論屬于此宗，非別宗義。” 乙二、（譯禮）： 頂禮圣者曼殊師利！ 此頂禮句是由梵文譯成藏文時，巴操（日稱）譯師所加。譯禮之必要，一是按藏傳佛教的傳統(tǒng)，表明此論屬對法藏；二是為增上智慧圓滿翻譯，以祈三世諸佛智慧總集之圣者文殊加持?！ 〖锥ⅲㄕ屨摿x）分二：一、總義；二、別義?！ ?.
8、 乙一、（總義）分三：一、造論者之殊勝；二、辨除謬誤；三、略述各品大意。 丙一、（造論者之殊勝）： 作者圣天菩薩，梵名阿扎雅提婆，勝嘎拉國（今斯里蘭卡）的王太子。《布頓佛教史》及《西藏古代佛教史》中說，菩薩從楞伽島中的蓮花化生，為當(dāng)?shù)貒跛震B(yǎng)；漢傳佛教中諸論師依《提婆傳》也秉持類似的觀點。然今依《印度佛教史》及月稱菩薩在本論注釋中的記載，為胎生之王太子較為可信?！ ∈ヌ煺搸熕蘧卟还脖呐c智慧，自幼即精研諸明處學(xué)術(shù)，顯示出非凡的特質(zhì)。稍長，棄王位出家，依班智達(dá)瑪哈德哇受具足戒，學(xué)
