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《世界文明與中西文化比較（教材）》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、一種遠(yuǎn)古的文明永久地消失了，但遠(yuǎn)古的人類遺跡卻穿越世紀(jì)的風(fēng)雨永恒地存在，并向未來(lái)時(shí)刻傳遞著神秘莫測(cè)的訊息。在一些古老的地圖上，人們發(fā)現(xiàn)，在地球的各個(gè)角落，都可以看見(jiàn)古代文明的指紋，在殘?jiān)珨啾谥g，在亂石枯墳之間，文明的殘跡以其博大深邃而讓人驚嘆，神秘的古埃及文明，英雄史詩(shī)般的古希臘文明，偉大的古羅馬文明、美妙絕倫的古印度文明和光輝燦爛的古中國(guó)文明，還有失落的瑪雅文明、印加文明等等，都讓人神往，讓人留戀。在我們感受到古文明的流風(fēng)余韻時(shí)，一種深沉的歷史感總會(huì)充溢身心，使我們的思緒仿佛回到了文明本身。古人所創(chuàng)造的如此
2、浩瀚的文明，足以引發(fā)我們的思古之情和探究之心。在這里，我們將在浩渺的歷史長(zhǎng)河中暢游，共同感受古典文明的輝煌與燦爛。導(dǎo)言：人類文明的初始——原始文明生物學(xué)家和歷史學(xué)家告訴我們，地球上的有機(jī)物質(zhì)經(jīng)過(guò)上百年才逐漸形成生命，產(chǎn)生出不同的生物種類和生命形式。人類是從類人猿緩慢進(jìn)化而來(lái)的。公元前四五千年時(shí)，原始文明的曙光照徹了整個(gè)地球。古代埃及、古代兩河流域、古代印度和古代中國(guó)、古代美洲是人類文明的重要發(fā)源地。然而，面對(duì)這滔滔不絕的歷史長(zhǎng)河，我們的困惑實(shí)在太多。“人類真的是‘天外來(lái)客’的杰作嗎？”“史前的文明程度如何？”“
3、在歷史上出現(xiàn)過(guò)什么樣的文明？”“那些消失了的文明是什么人，什么民族創(chuàng)造的？它們?yōu)槭裁从窒Я?？”“是什么造就在現(xiàn)今世界的東西方巨大差異？”人類的求知欲和好奇心一直是人類進(jìn)行研究的動(dòng)力，“為什么”的問(wèn)題時(shí)刻在人類的頭腦中縈回，正是對(duì)“為什么”永無(wú)止境的探索，才使人類文明達(dá)到現(xiàn)在這樣高的程度。一、有關(guān)人類文明的幾個(gè)問(wèn)題（一）“文化”與“文明”人是文化的動(dòng)物。人獸之別，就在于人于本能之外擁有一個(gè)文化的世界，而動(dòng)物只能本能地生存。所謂人是政治的動(dòng)物，理性的動(dòng)物，符號(hào)的動(dòng)物，歷史的動(dòng)物，社會(huì)關(guān)系的總和諸種說(shuō)法，均可概言為
4、人是文化的動(dòng)物。因?yàn)檎?、理性、歷史、符號(hào)、社會(huì)性等等，或?yàn)槲幕囊徊糠?，或與文化同義。人類擁有文化，已有漫長(zhǎng)的歷史。然而，在歷史的長(zhǎng)河之中，文明從一開始,就與社會(huì)文化現(xiàn)象發(fā)生直接的關(guān)聯(lián)，火的發(fā)明、文字的產(chǎn)生，社會(huì)制度的建立、國(guó)家的形成，所有一切圍繞文化產(chǎn)生。-152-什么是文化？文化（culture），即人類文化：通過(guò)社會(huì)傳導(dǎo)的行為方式、藝術(shù)、信仰、風(fēng)俗以及人類工作和思想的所有其它產(chǎn)物的整體?！拔幕币辉~在漢語(yǔ)中，最早出現(xiàn)在，《易經(jīng)》中：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化
5、成天下。”因此，在古漢語(yǔ)中，“文化”乃是“人文化成”一語(yǔ)的縮寫。所謂文，就是指一切現(xiàn)象或形相。天文就是指自然現(xiàn)象，也就是由陰陽(yáng)、剛?cè)?、正?fù)、雌雄等兩端力量交互作用而形成的錯(cuò)綜復(fù)雜、多采多姿的自然世界。所謂人文，就是指自然現(xiàn)象經(jīng)過(guò)人的認(rèn)識(shí)、點(diǎn)化、改造、重組的活動(dòng)就稱為人文活動(dòng)。人文活動(dòng)可以分為兩個(gè)層次，第一個(gè)是認(rèn)識(shí)的層次，第二個(gè)是運(yùn)用的層次。對(duì)一切已存在的自然現(xiàn)象加以觀察、認(rèn)識(shí)、了解，使之凝定為確定的知識(shí)，便是初級(jí)的人文活動(dòng)，也就是前引《易經(jīng)》文中的“文明以止”的意思（使天文被照明而且貞定為知識(shí)）。這一級(jí)的人文活
6、動(dòng)，其目的與意義是為進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)作基礎(chǔ)作準(zhǔn)備。進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)便是運(yùn)用由初級(jí)人文活動(dòng)中所凝定的種種知識(shí)來(lái)為人生服務(wù)。這種服務(wù)也可以分為兩層，一層是單純?yōu)樵黾由畹姆奖愣鞯模缦让窀镆允?、織布以衣、架木以居、制輪以行，以至今日所有的工業(yè)產(chǎn)品，都是人利用知識(shí)而將自然物的存在結(jié)構(gòu)加以改造、重組而運(yùn)用出來(lái)的。這可以說(shuō)是一種以實(shí)用為重點(diǎn)的服務(wù)。至于在實(shí)用之上的另一層服務(wù)，我們可以稱為以彰顯意義為重的服務(wù)。那就是利用這些自然物或人為加工物為代表與象征，以呈現(xiàn)出一套套人所獨(dú)具的生活方式。這獨(dú)特的生活方式就是所謂禮儀，包括
7、種種法規(guī)制度、風(fēng)俗習(xí)慣。例如飲食，除了果腹的實(shí)用目的之外，我們還可以同時(shí)藉以表顯精神上的意義。如當(dāng)與人共食時(shí)，藉讓食、勸食等以聯(lián)誼互敬；當(dāng)一人獨(dú)食時(shí)，藉潔其粢盛、謹(jǐn)其舉措來(lái)對(duì)越在天；或者，藉種種自訂的戒規(guī)以自律（如彿徒之茹素），藉特殊食物以懷古（如端午節(jié)粽子）。乃至單純地藉食物精美制作，進(jìn)食的優(yōu)美儀態(tài)以表顯人文的豐盛。凡此都足以顯示人的生活，實(shí)能超越一已的封限而具有無(wú)限擴(kuò)展延伸的意義。這種能指向無(wú)限的特質(zhì)便是人文活動(dòng)真正的價(jià)值所在，所以稱為進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)。這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動(dòng)是一種有創(chuàng)造
8、性的活動(dòng)（此有異于上帝的創(chuàng)造而別稱為道德創(chuàng)造）。這種形態(tài)的創(chuàng)造便稱為“點(diǎn)化”。他一方面點(diǎn)化了人的生命，使人即于衣食住行的自然活動(dòng)中，擴(kuò)展拓深而頓時(shí)具有豐富充實(shí)的精神內(nèi)涵；另一方面也點(diǎn)化了一切被人所用的物，使它在自然效用之余，同時(shí)也因參與了人的創(chuàng)造活動(dòng)而成為亦具無(wú)限意義的禮物。于是人的自然行為化為禮行，自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級(jí)的人文活動(dòng)（認(rèn)知）而自黑暗進(jìn)至彰明；且因人進(jìn)級(jí)
