教育學(xué) 教育目的

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1、第五章教育目的【學(xué)習(xí)目的與要求】通過本章的學(xué)習(xí),正確地理解教育目的的概念與意義,懂得教育史上不同教育理論對教育目的的不同主張,掌握教育目的的確立依據(jù)、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說以及我國的教育目的等等。第一節(jié)教育目的概述一、教育活動與教育目的所謂“目的”,乃是人對于他所希望達(dá)成或獲得的活動結(jié)果的一種主觀上的設(shè)定。人類實(shí)踐活動與動物本能活動的根本區(qū)別之一就在于有無目的性。教育目的是教育主體對于其所希望達(dá)成的結(jié)果的設(shè)定,具體說來就是教育活動所要培養(yǎng)人才的總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求。由于教育目的要回答的是教育要培養(yǎng)什么樣的人這樣一個(gè)根本問題,所以教

2、育目的是整個(gè)教育工作的核心,也是教育活動的依據(jù)和評判標(biāo)準(zhǔn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿。教育活動有廣義與狹義之分。所有能夠傳遞人類生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和精神文化的活動都是(廣義的)教育。教育目的是人類文化自覺的標(biāo)志,因而也是真正教育活動開始的標(biāo)志。學(xué)校教育產(chǎn)生以后,學(xué)校教育(狹義的教育)與廣義教育的相同點(diǎn)在于它們都有目的性,不同點(diǎn)則在于學(xué)校教育具有的目的性更強(qiáng)。教育目的可以分為社會的教育目的和個(gè)人的教育目的兩類。在教育目的的設(shè)定過程之中,應(yīng)當(dāng)充分考慮社會目的和個(gè)人目的的統(tǒng)一;在實(shí)際的教育活動中,則應(yīng)在鼓勵教育對象具有個(gè)性自由和全面發(fā)展的同時(shí)注意引導(dǎo)這種個(gè)人發(fā)展與社

3、會發(fā)展的需要相結(jié)合。教育目的對于教育活動意義重大。具體說來,教育目的的主要功能表現(xiàn)為以下三點(diǎn)。(1)導(dǎo)向功能。教育目的規(guī)定了教育活動所應(yīng)培養(yǎng)的人才質(zhì)量和規(guī)格,實(shí)際上就是規(guī)定了教育活動的最大方向。教育活動是一種系統(tǒng)工程。一方面,它表現(xiàn)為教育制度的建立、教育規(guī)劃的確定以及教育活動內(nèi)容、形式及教育方法的選擇等等;另一方面,它又必須是各個(gè)年齡段教育的合成,是學(xué)校、家庭和社會教育的結(jié)合,無論在空間或時(shí)間上,都必須朝向教育目的所指明的方向。(2)調(diào)控功能。從宏觀上說,教育目的對一個(gè)國家或地區(qū)的教育規(guī)劃以及教育結(jié)構(gòu)的確立與調(diào)整等都具有指導(dǎo)、協(xié)調(diào)的作用;從

4、微觀上說,教育目的對具體教育內(nèi)容的安排、教育活動的形式及教育手段、方法和技術(shù)的選擇等都有支配、協(xié)調(diào)和控制、調(diào)節(jié)的作用。(3)評價(jià)功能。教育活動既然以教育目的為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,那么,檢驗(yàn)教育活動成功與否的最根本標(biāo)準(zhǔn),也應(yīng)是教育目的。教育目的是整合所有具體的教育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的精神內(nèi)核,也是教育評價(jià)的最高準(zhǔn)則。8二、不同的教育目的論由于教育目的首先反映的是不同的教育價(jià)值取向,是教育理想的體現(xiàn),因此不同的教育家往往都會有不同的教育目的觀念和理論。教育思想史上具有代表性的教育目的論主要有以下幾種:(一)神學(xué)的教育目的論一些教育思想家從宗教的角度或從信仰出發(fā)

5、論述教育目的,這就形成了所謂的“神學(xué)的教育目的論”。捷克教育家夸美紐斯曾經(jīng)認(rèn)為:“今生只是永生的準(zhǔn)備。”在現(xiàn)當(dāng)代,持類似觀點(diǎn)的還有法國教育思想家雅克·馬里坦和日本教育思想家小原國芳等人。從宗教的立場出發(fā)所闡發(fā)的教育目的具有明確的終極價(jià)值性,具有較高的精神含量,它對我們思考人與教育的精神實(shí)質(zhì)有一定的啟示作用。在歐洲的中世紀(jì),這一教育目的論曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位,對當(dāng)時(shí)的教育活動產(chǎn)生了決定性的影響。但是由于宗教立場的唯心主義的本質(zhì),其主張往往有脫離實(shí)際生活的缺陷。在當(dāng)代社會,神學(xué)教育目的論已不可能成為教育思想的主流,為廣大教育界所廣泛接受。(二)社會

6、本位的教育目的論社會本位的教育目的論的基本主張是以社會的穩(wěn)定和發(fā)展為教育的最高宗旨,教育目的應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會的要求來決定。社會本位的目的論主要反映的是古代社會的特征和要求。他們將人類個(gè)體發(fā)展的社會條件無限夸大,認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展完全取決于社會。社會本位的教育目的論充分注意到了社會對個(gè)人、對教育的制約作用。但這一學(xué)派沒有看到:社會是由個(gè)體組成的,沒有有活力的個(gè)體,社會存在就是病態(tài)的;同時(shí)離開個(gè)體的生活幸福等目的,社會存在也就失去了意義。社會是個(gè)體存在和發(fā)展的基本條件,但社會并不是個(gè)體存在的終極目的。因此,教育目的如果只看到教育對象存在的條件而對教育對

7、象自身的需要不做足夠的關(guān)照,就肯定是有失偏頗的。(三)個(gè)人本位的教育目的論與社會本位的教育目的論相反,個(gè)人本位的教育目的論認(rèn)為,個(gè)人價(jià)值遠(yuǎn)高于社會價(jià)值,因此應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)人的本性和個(gè)體發(fā)展的需要來確定教育目的。持個(gè)人本位目的論的教育學(xué)家為數(shù)甚多。代表人物有盧梭、福祿倍爾、裴斯泰洛齊等人。個(gè)人本位的教育目的倡導(dǎo)人性本性,強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值。同時(shí),個(gè)人本位論的教育目的觀以尊重人的自然本性為主要志趣,認(rèn)為教育目的不能是指向于個(gè)人之外的某個(gè)因素,而是要關(guān)注人的自然本性的和諧、健康地發(fā)展,在這個(gè)過程中,要努力地使它不受后天因素的干擾和影響。作為個(gè)人主義者,持

8、個(gè)人本位論教育目的論者還普遍重視個(gè)人的價(jià)值地位,認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于社會價(jià)值,評價(jià)教育的價(jià)值也應(yīng)當(dāng)以其對個(gè)人的發(fā)展所起的作用來衡量。個(gè)人本位論突出了個(gè)人的獨(dú)立性與能動性,強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的

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