現(xiàn)代西方哲學(xué)論文

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1、現(xiàn)代西方哲學(xué)論文現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的演變過程。這一過程大致可分為三個(gè)階段：第一階段從19世紀(jì)中葉以后到20世紀(jì)初；第二階段從第一次世界大戰(zhàn)前至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束；第三階段從第二次世界大戰(zhàn)以后直到現(xiàn)在。在這三個(gè)階段中雖然哲學(xué)流派紛繁復(fù)雜，學(xué)說內(nèi)容各自不同,但總的說來沒有多少新的發(fā)展。如果我們把現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)同古典的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)作一比較，就可以清楚地看到兩者之間的巨大差別。古典的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)所反映的時(shí)代是資本主義上升時(shí)期，那時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)代表著一種先進(jìn)力量和進(jìn)步趨勢(shì),他們充滿自信,富有

2、積極進(jìn)取和樂觀的精神。在哲學(xué)和其他理論形式上，他們強(qiáng)調(diào)知識(shí),訴諸理性。"知識(shí)就是力量",建立"理性的王國"，這兩個(gè)膾炙人口的口號(hào)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)知識(shí)和理性的尊崇。對(duì)知識(shí)和理性的尊崇，正是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)蒙昧的、非理性的封建社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn),同時(shí)也表現(xiàn)出新興資產(chǎn)階級(jí)的自信心,因?yàn)樗麄兿嘈耪胬碓谧约阂贿?，不害怕把真理發(fā)現(xiàn)和揭示出來，而知識(shí)和理性正是科學(xué)地認(rèn)識(shí)客觀世界、發(fā)現(xiàn)和揭示真理的手段。但是,隨著資本主義社會(huì)的衰落,資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神和自信心日益減弱，他們千方百計(jì)地想維護(hù)已經(jīng)顯現(xiàn)出重

3、重矛盾的資本主義制度，但又感到心勞日拙，他們?nèi)找鎲适嫦颥F(xiàn)實(shí)、面向真理的勇氣。這種情況不能不在他們的哲學(xué)中有所反映。　　和古典的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)、重視理性不同,現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的某些流派表現(xiàn)出一種否定知識(shí)、蔑視理性的傾向，宣揚(yáng)非理性主義。非理性主義有兩種表現(xiàn)：一是同宗教合流，宣揚(yáng)宗教神秘主義；一是向理性挑戰(zhàn)，反對(duì)對(duì)客觀世界的科學(xué)認(rèn)識(shí),頌揚(yáng)神秘的直覺、內(nèi)省、意志甚至下意識(shí),否定哲學(xué)的認(rèn)識(shí)作用,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)無非是個(gè)人的感受和體驗(yàn)的產(chǎn)物，是個(gè)人意志的表現(xiàn)。屬于前一種形式的反理性主義流派有新托馬斯主義，這

4、是中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那哲學(xué)在新的歷史條件下的復(fù)活；還有人格主義，這是一種把上帝作為最高人格來宣揚(yáng)的新神學(xué)。屬于后一種形式的反理性主義流派有唯意志論、生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和存在主義等。唯意志論的主要代表是A.叔本華和F.W.尼采。他們主張意志高于理性，意志是宇宙的本質(zhì)，它可以支配一切。尼采認(rèn)為，必須否定受理性主義、基督教和人道主義的影響而日趨沒落的西方文明，而"重新估定一切價(jià)值"，創(chuàng)造新價(jià)值。唯意志論者把尊崇理性的歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)看成是一種弊端，他們要從非理性主義方面謀求出路。生命哲學(xué)的代表是W.狄爾泰和

5、H.柏格森。這一派哲學(xué)的特點(diǎn)是把生命現(xiàn)象神秘化，認(rèn)為認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象只能靠直覺。柏格森宣稱，"生命的沖動(dòng)"就是"綿延"，也就是"真正的時(shí)間"，它是唯一的實(shí)在。"綿延"是自由創(chuàng)造的意志，生物的進(jìn)化過程也就是意志的創(chuàng)造過程，而物質(zhì)則是"綿延"停滯或削弱的結(jié)果。柏格森認(rèn)為，不能靠理性而只能靠直覺來認(rèn)識(shí)實(shí)在或"綿延"，直覺即創(chuàng)造，直覺的境界就是與上帝合而為一的境界。所以他的哲學(xué)又稱"直覺主義"?，F(xiàn)象學(xué)的主要代表是E.胡塞爾，他宣稱現(xiàn)象學(xué)的研究對(duì)象是"純粹意識(shí)"，所謂"純粹意識(shí)"是指把空間和時(shí)間抽去，把經(jīng)驗(yàn)的成

6、分清洗掉后的意識(shí)。"純粹意識(shí)"是靠直觀來把握的，直觀是最先產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其他的認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是以直觀為根據(jù)和建立在直觀之上的，這種直觀和理性、理論思維無關(guān)，和任何思辨的研究無關(guān)。存在主義的先驅(qū)是丹麥哲學(xué)家S.克爾凱郭爾，主要代表是M.海德格爾、K.雅斯貝爾斯、J.-P.薩特和M.梅洛－龐蒂等。存在主義的基本命題之一是"存在先于本質(zhì)",它宣稱以往的哲學(xué)往往企圖從本質(zhì)推出存在,而本質(zhì)不外是某種概念、思想。因此,從本質(zhì)推出存在,也就是從理性推出存在，這正是理性主義的實(shí)質(zhì)，是不足取的。存在主義者所說的存在實(shí)

7、際上是作為意志或行動(dòng)的主體的存在，而主體的意志和行動(dòng)又被某些哲學(xué)家賦予絕對(duì)自由的性質(zhì)。因此,在這些哲學(xué)家的眼里,所謂存在無非是人的自我選擇、自我決定的意志，是人的主觀精神的無限自我創(chuàng)造。存在既被賦予這樣一種含義，它當(dāng)然不能被理性所把握，而只能靠神秘的直覺、內(nèi)省而"頓悟"。存在主義特別是薩特的哲學(xué)對(duì)資本主義社會(huì)有一定的揭露和批判，并且由于它宣傳了自由、人的自我選擇以及在資本主義社會(huì)中人處在時(shí)時(shí)感到孤寂恐懼的異化狀態(tài)等等，因此它在知識(shí)分子尤其是青年學(xué)生中有不小的影響，但它的本體論和認(rèn)識(shí)論是非理性主義的

8、，是缺乏科學(xué)根據(jù)的。唯意志論、生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義等流派的具體內(nèi)容很不相同,但它們輕視理性,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意志、直覺、感受、內(nèi)省，在這一點(diǎn)上又是相似的。有的非理性主義哲學(xué)家認(rèn)為，以往的古典的、理性主義的哲學(xué)有一個(gè)缺陷，就是只注重探討理性同世界的關(guān)系，而把人的感受、情緒、心理、意志等放在視野之外,而他們要克服這種哲學(xué)的弊端,把一切同個(gè)人相聯(lián)系的精神因素當(dāng)作哲學(xué)的主要對(duì)象；要求哲學(xué)不僅應(yīng)探討理性同世界的關(guān)系，而且也應(yīng)當(dāng)研究個(gè)人的感受、情緒、心理、意志等精神現(xiàn)象。這種要求不能說不合理,