現(xiàn)代西方哲學(xué)論文

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1、現(xiàn)代西方哲學(xué)論文現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級哲學(xué)經(jīng)歷了一個復(fù)雜的演變過程。這一過程大致可分為三個階段：第一階段從19世紀(jì)中葉以后到20世紀(jì)初；第二階段從第一次世界大戰(zhàn)前至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束；第三階段從第二次世界大戰(zhàn)以后直到現(xiàn)在。在這三個階段中雖然哲學(xué)流派紛繁復(fù)雜，學(xué)說內(nèi)容各自不同,但總的說來沒有多少新的發(fā)展。如果我們把現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)同古典的資產(chǎn)階級哲學(xué)作一比較，就可以清楚地看到兩者之間的巨大差別。古典的資產(chǎn)階級哲學(xué)所反映的時代是資本主義上升時期，那時的資產(chǎn)階級代表著一種先進力量和進步趨勢,他們充滿自信,富有積極進取和樂觀的精神。在哲學(xué)和其他理論形式上，他

2、們強調(diào)知識,訴諸理性。"知識就是力量",建立"理性的王國"，這兩個膾炙人口的口號體現(xiàn)了當(dāng)時的資產(chǎn)階級對知識和理性的尊崇。對知識和理性的尊崇，正是新興資產(chǎn)階級反對蒙昧的、非理性的封建社會及其意識形態(tài)的一種表現(xiàn),同時也表現(xiàn)出新興資產(chǎn)階級的自信心,因為他們相信真理在自己一邊，不害怕把真理發(fā)現(xiàn)和揭示出來，而知識和理性正是科學(xué)地認(rèn)識客觀世界、發(fā)現(xiàn)和揭示真理的手段。但是,隨著資本主義社會的衰落,資產(chǎn)階級的進取精神和自信心日益減弱，他們千方百計地想維護已經(jīng)顯現(xiàn)出重重矛盾的資本主義制度，但又感到心勞日拙，他們?nèi)找鎲适嫦颥F(xiàn)實、面向真理的勇氣。這種情況不能不在他

3、們的哲學(xué)中有所反映?！　『凸诺涞馁Y產(chǎn)階級哲學(xué)強調(diào)知識、重視理性不同,現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)的某些流派表現(xiàn)出一種否定知識、蔑視理性的傾向，宣揚非理性主義。非理性主義有兩種表現(xiàn)：一是同宗教合流，宣揚宗教神秘主義；一是向理性挑戰(zhàn)，反對對客觀世界的科學(xué)認(rèn)識,頌揚神秘的直覺、內(nèi)省、意志甚至下意識,否定哲學(xué)的認(rèn)識作用,強調(diào)哲學(xué)無非是個人的感受和體驗的產(chǎn)物，是個人意志的表現(xiàn)。屬于前一種形式的反理性主義流派有新托馬斯主義，這是中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那哲學(xué)在新的歷史條件下的復(fù)活；還有人格主義，這是一種把上帝作為最高人格來宣揚的新神學(xué)。屬于后一種形式的反理性主義流派有唯意

4、志論、生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和存在主義等。唯意志論的主要代表是A.叔本華和F.W.尼采。他們主張意志高于理性，意志是宇宙的本質(zhì)，它可以支配一切。尼采認(rèn)為，必須否定受理性主義、基督教和人道主義的影響而日趨沒落的西方文明，而"重新估定一切價值"，創(chuàng)造新價值。唯意志論者把尊崇理性的歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)看成是一種弊端，他們要從非理性主義方面謀求出路。生命哲學(xué)的代表是W.狄爾泰和H.柏格森。這一派哲學(xué)的特點是把生命現(xiàn)象神秘化，認(rèn)為認(rèn)識生命現(xiàn)象只能靠直覺。柏格森宣稱，"生命的沖動"就是"綿延"，也就是"真正的時間"，它是唯一的實在。"綿延"是自由創(chuàng)造的意志，生物的進化過

5、程也就是意志的創(chuàng)造過程，而物質(zhì)則是"綿延"停滯或削弱的結(jié)果。柏格森認(rèn)為，不能靠理性而只能靠直覺來認(rèn)識實在或"綿延"，直覺即創(chuàng)造，直覺的境界就是與上帝合而為一的境界。所以他的哲學(xué)又稱"直覺主義"?，F(xiàn)象學(xué)的主要代表是E.胡塞爾，他宣稱現(xiàn)象學(xué)的研究對象是"純粹意識"，所謂"純粹意識"是指把空間和時間抽去，把經(jīng)驗的成分清洗掉后的意識。"純粹意識"是靠直觀來把握的，直觀是最先產(chǎn)生的認(rèn)識活動，其他的認(rèn)識活動都是以直觀為根據(jù)和建立在直觀之上的，這種直觀和理性、理論思維無關(guān)，和任何思辨的研究無關(guān)。存在主義的先驅(qū)是丹麥哲學(xué)家S.克爾凱郭爾，主要代表是M.海德格爾

6、、K.雅斯貝爾斯、J.-P.薩特和M.梅洛－龐蒂等。存在主義的基本命題之一是"存在先于本質(zhì)",它宣稱以往的哲學(xué)往往企圖從本質(zhì)推出存在,而本質(zhì)不外是某種概念、思想。因此,從本質(zhì)推出存在,也就是從理性推出存在，這正是理性主義的實質(zhì)，是不足取的。存在主義者所說的存在實際上是作為意志或行動的主體的存在，而主體的意志和行動又被某些哲學(xué)家賦予絕對自由的性質(zhì)。因此,在這些哲學(xué)家的眼里,所謂存在無非是人的自我選擇、自我決定的意志，是人的主觀精神的無限自我創(chuàng)造。存在既被賦予這樣一種含義，它當(dāng)然不能被理性所把握，而只能靠神秘的直覺、內(nèi)省而"頓悟"。存在主義特別是薩

7、特的哲學(xué)對資本主義社會有一定的揭露和批判，并且由于它宣傳了自由、人的自我選擇以及在資本主義社會中人處在時時感到孤寂恐懼的異化狀態(tài)等等，因此它在知識分子尤其是青年學(xué)生中有不小的影響，但它的本體論和認(rèn)識論是非理性主義的，是缺乏科學(xué)根據(jù)的。唯意志論、生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義等流派的具體內(nèi)容很不相同,但它們輕視理性,強調(diào)個人的意志、直覺、感受、內(nèi)省，在這一點上又是相似的。有的非理性主義哲學(xué)家認(rèn)為，以往的古典的、理性主義的哲學(xué)有一個缺陷，就是只注重探討理性同世界的關(guān)系，而把人的感受、情緒、心理、意志等放在視野之外,而他們要克服這種哲學(xué)的弊端,把一切同個

8、人相聯(lián)系的精神因素當(dāng)作哲學(xué)的主要對象；要求哲學(xué)不僅應(yīng)探討理性同世界的關(guān)系，而且也應(yīng)當(dāng)研究個人的感受、情緒、心理、意志等精神現(xiàn)象。這種要求不能說不合理,