純粹理性分析的結(jié)構(gòu)

《純粹理性分析的結(jié)構(gòu)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、康德《純粹理性批判》的結(jié)構(gòu)1.康德純粹理性的奠基層次?！　〉芽柕摹拔宜迹饰以凇保–ogito,ergosum），我思（Ichdenke），故我在，內(nèi)在靈魂的實(shí)體有一個設(shè)立的起點(diǎn)，康德指出了這個同語反復(fù)，那么，康德的真正革命性變成了：我直觀，故我在?？档鲁蔀槭耸兰o(jì)的現(xiàn)象學(xué)?？档掳盐宜嫉倪^程轉(zhuǎn)換成我直觀的過程，將人與宇宙論的關(guān)系，人依賴于客體思維的過程轉(zhuǎn)換成了客體依賴于主體的直觀而得到揭示，世界開始立于我的外直觀的空間感與內(nèi)直觀的時間感中，主體性的對峙開始得到根本性的建立。這就是康德在《純粹理性批判》的第二版前言中說的哥白尼式的革命。在這一方法論的自覺上，康德肯定是最具

2、開創(chuàng)性的。簡單比較一下當(dāng)時幾本有代表性的現(xiàn)象學(xué)傾向的著作，如笛卡爾的《探求真理的指導(dǎo)原則》，休謨的《人類理解研究》，孔狄亞克的《人類知識起源論》，貝克萊的《人類知識原理》，這幾部書也可看到哲學(xué)家對現(xiàn)象的奠基過程的清晰描述，這些哲學(xué)家都運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)方法，但一種具有主客體嚴(yán)格對峙意義，直觀成為先驗(yàn)自我的現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這樣的現(xiàn)象學(xué)只有在康德這里才開始建立起來，從此，世界本體是什么的前康德問題轉(zhuǎn)換成，我的直觀為世界立法的后康德問題，所以，康德自詡這一轉(zhuǎn)換為哥白尼式的革命毫不為過?！　】档乱鉀Q的很著名的問題：⑴.我能知道什么？⑵19康德《純粹理性批判》的結(jié)構(gòu)1.康德純粹理性的

3、奠基層次。　　笛卡爾的“我思，故我在”（Cogito,ergosum），我思（Ichdenke），故我在，內(nèi)在靈魂的實(shí)體有一個設(shè)立的起點(diǎn)，康德指出了這個同語反復(fù)，那么，康德的真正革命性變成了：我直觀，故我在?？档鲁蔀槭耸兰o(jì)的現(xiàn)象學(xué)?？档掳盐宜嫉倪^程轉(zhuǎn)換成我直觀的過程，將人與宇宙論的關(guān)系，人依賴于客體思維的過程轉(zhuǎn)換成了客體依賴于主體的直觀而得到揭示，世界開始立于我的外直觀的空間感與內(nèi)直觀的時間感中，主體性的對峙開始得到根本性的建立。這就是康德在《純粹理性批判》的第二版前言中說的哥白尼式的革命。在這一方法論的自覺上，康德肯定是最具開創(chuàng)性的。簡單比較一下當(dāng)時幾本有代表性的現(xiàn)象

4、學(xué)傾向的著作，如笛卡爾的《探求真理的指導(dǎo)原則》，休謨的《人類理解研究》，孔狄亞克的《人類知識起源論》，貝克萊的《人類知識原理》，這幾部書也可看到哲學(xué)家對現(xiàn)象的奠基過程的清晰描述，這些哲學(xué)家都運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)方法，但一種具有主客體嚴(yán)格對峙意義，直觀成為先驗(yàn)自我的現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這樣的現(xiàn)象學(xué)只有在康德這里才開始建立起來，從此，世界本體是什么的前康德問題轉(zhuǎn)換成，我的直觀為世界立法的后康德問題，所以，康德自詡這一轉(zhuǎn)換為哥白尼式的革命毫不為過?！　】档乱鉀Q的很著名的問題：⑴.我能知道什么？⑵19康德《純粹理性批判》的結(jié)構(gòu)1.康德純粹理性的奠基層次?！　〉芽柕摹拔宜迹饰以凇保–o

5、gito,ergosum），我思（Ichdenke），故我在，內(nèi)在靈魂的實(shí)體有一個設(shè)立的起點(diǎn)，康德指出了這個同語反復(fù)，那么，康德的真正革命性變成了：我直觀，故我在?？档鲁蔀槭耸兰o(jì)的現(xiàn)象學(xué)?？档掳盐宜嫉倪^程轉(zhuǎn)換成我直觀的過程，將人與宇宙論的關(guān)系，人依賴于客體思維的過程轉(zhuǎn)換成了客體依賴于主體的直觀而得到揭示，世界開始立于我的外直觀的空間感與內(nèi)直觀的時間感中，主體性的對峙開始得到根本性的建立。這就是康德在《純粹理性批判》的第二版前言中說的哥白尼式的革命。在這一方法論的自覺上，康德肯定是最具開創(chuàng)性的。簡單比較一下當(dāng)時幾本有代表性的現(xiàn)象學(xué)傾向的著作，如笛卡爾的《探求真理的指導(dǎo)原則

6、》，休謨的《人類理解研究》，孔狄亞克的《人類知識起源論》，貝克萊的《人類知識原理》，這幾部書也可看到哲學(xué)家對現(xiàn)象的奠基過程的清晰描述，這些哲學(xué)家都運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)方法，但一種具有主客體嚴(yán)格對峙意義，直觀成為先驗(yàn)自我的現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這樣的現(xiàn)象學(xué)只有在康德這里才開始建立起來，從此，世界本體是什么的前康德問題轉(zhuǎn)換成，我的直觀為世界立法的后康德問題，所以，康德自詡這一轉(zhuǎn)換為哥白尼式的革命毫不為過?！　】档乱鉀Q的很著名的問題：⑴.我能知道什么？⑵19康德《純粹理性批判》的結(jié)構(gòu)1.康德純粹理性的奠基層次。　　笛卡爾的“我思，故我在”（Cogito,ergosum），我思（Ichde

7、nke），故我在，內(nèi)在靈魂的實(shí)體有一個設(shè)立的起點(diǎn)，康德指出了這個同語反復(fù)，那么，康德的真正革命性變成了：我直觀，故我在?？档鲁蔀槭耸兰o(jì)的現(xiàn)象學(xué)?？档掳盐宜嫉倪^程轉(zhuǎn)換成我直觀的過程，將人與宇宙論的關(guān)系，人依賴于客體思維的過程轉(zhuǎn)換成了客體依賴于主體的直觀而得到揭示，世界開始立于我的外直觀的空間感與內(nèi)直觀的時間感中，主體性的對峙開始得到根本性的建立。這就是康德在《純粹理性批判》的第二版前言中說的哥白尼式的革命。在這一方法論的自覺上，康德肯定是最具開創(chuàng)性的。簡單比較一下當(dāng)時幾本有代表性的現(xiàn)象學(xué)傾向的著作，如笛卡爾的《探求真理的指導(dǎo)原