論服裝的物質(zhì)與精神雙重屬性

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1、服裝與服飾期末論文論服裝的物質(zhì)與精神雙重屬性服裝是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，也是人類(lèi)社會(huì)最重要的物質(zhì)需求和精神需求之一。所以，服裝具有物質(zhì)和精神的雙重屬性。服裝的物質(zhì)性是服裝的基本屬性。具體表現(xiàn)為服裝的實(shí)用性和科學(xué)性。首先我們都知道，衣物是由纖維材料加工而成，可以說(shuō)服裝的物質(zhì)性是服裝存在的基礎(chǔ)。在歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于服裝物質(zhì)性的追求和關(guān)注。尤其是到了現(xiàn)代，人們更加重視衣服的材質(zhì)，一件衣服好還是不好，很重要的一個(gè)判定標(biāo)準(zhǔn)就是這件衣服用什么材料做的，穿上身舒不舒服，對(duì)人體有沒(méi)有危害。在文化大革命時(shí)期，農(nóng)村很多人家都把裝化肥的袋子改一改做成衣服，還把它當(dāng)成是一種

2、時(shí)興，卻忽視了那種裝化肥的袋子是否夠透氣，對(duì)皮膚好不好，對(duì)身體有沒(méi)有危害。到了現(xiàn)在，人們對(duì)服裝材質(zhì)的要求顯著提高了，比如說(shuō)，很多人購(gòu)買(mǎi)內(nèi)衣時(shí)會(huì)注意是不是純棉的，是不是容易產(chǎn)生靜電等。商場(chǎng)店鋪等出售服裝的地方賣(mài)出的服裝上都會(huì)有標(biāo)明服裝材質(zhì)的牌子。甚至一些知名的服裝公司，如日本的優(yōu)衣庫(kù)，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約自然，衣服材質(zhì)很多都是純棉的，注重人體的舒適感。其次，服裝產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)重要原因就是服裝具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服裝可以包裹或遮擋住人的身體部位，對(duì)人體有一定的保護(hù)作用。在寒冷的冬季，服裝還可以起到御寒的重要功能。像羽絨服、毛衣等保暖效果好的衣服更是寒冷冬季的必備品。最后，服裝產(chǎn)業(yè)

3、作為歷史悠久的傳統(tǒng)行業(yè)，是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一，也是中國(guó)的主要出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)。服裝物質(zhì)屬性的使用價(jià)值是由服裝交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者或客戶(hù)來(lái)體驗(yàn)和評(píng)價(jià)的。它像一面鏡子反映著產(chǎn)品的品質(zhì)，也反映社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)技術(shù)水平和社會(huì)生活的發(fā)展?fàn)顩r，并且時(shí)時(shí)受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和最新科技成果的影響。如今，居民的生活收入水平都得到了顯著的提高，對(duì)服裝的消費(fèi)需求也相應(yīng)提高，服裝產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)需求和發(fā)展空間不容小覷。服裝本身可以作為買(mǎi)賣(mài)交換的商品，服裝業(yè)的發(fā)展能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。可惜的是，我國(guó)作為傳統(tǒng)的紡織服裝大國(guó)，擁有世界上最大的消費(fèi)群體，但是卻缺乏具有國(guó)際影響力的服裝品牌，服裝內(nèi)銷(xiāo)

4、或是出口，還停留在薄利多銷(xiāo)的階段，因此，我們要努力建設(shè)自己的服裝品牌，爭(zhēng)取使我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)從中國(guó)制造走向中國(guó)創(chuàng)造。第3頁(yè)共3頁(yè)服裝與服飾期末論文服裝的精神性包括裝飾性和象征性。裝飾性指服裝的藝術(shù)性和本身的審美價(jià)值，來(lái)源于服裝使用者本能的追求美的心理。象征性指的是民族性和社會(huì)性，可以反映人的身份需求等，是一種社交名片。首先拿中國(guó)傳統(tǒng)服裝來(lái)說(shuō)，紋樣裝飾在很大程度上受到服制化、程式化制約。裝飾的位置要按古代服制要求或造型構(gòu)圖的需要，將圖案紋飾“對(duì)號(hào)入座”。一般服飾圖案裝飾位置多選居中式、對(duì)稱(chēng)式、呼應(yīng)式、滿地式等形式。這樣，紋樣圖案的排列，若遵循美學(xué)法則，就顯示了藝術(shù)性特征

5、，如果只是從禮制宗法觀念或政治意圖出發(fā)，那就無(wú)美可言。儒家主張，“德莫大于和，而道莫正于中”，天人和諧、中庸之道，正是儒家追求的最高美學(xué)目標(biāo)。而道家則主張自然為之，不刻意追求某種明確目標(biāo)，這是中華民族文化與審美的兩翼，起到互補(bǔ)作用。在以儒學(xué)觀念居統(tǒng)治地位的古代服飾制度中，凡具有特定含義或具有標(biāo)志作用的圖案多采用居中式，如明清時(shí)期的龍袍，團(tuán)龍居中，為正面造型。其次，到了現(xiàn)代，眾所周知，無(wú)論是服裝的色彩、款式，還是服裝上的圖案都表達(dá)了服裝設(shè)計(jì)師對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。尤其是物質(zhì)生產(chǎn)水平大大進(jìn)步的現(xiàn)代，人們的溫飽得到了基本解決，對(duì)服裝的的外在藝術(shù)性也更加注意。比如說(shuō)，在前不

6、久的戛納電影節(jié)上，世界各地的電影明星所穿著的服裝無(wú)一不是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選，能夠傳達(dá)出穿著者的審美情趣和文化品味的。中國(guó)的范冰冰一身簡(jiǎn)單優(yōu)雅的粉色長(zhǎng)裙，優(yōu)雅大方，既有少女的可愛(ài)俏皮又能體現(xiàn)出成熟女人的溫柔大方。而在前幾年的電影節(jié)里，范冰冰出席時(shí)所穿的仙鶴裝、龍袍裝等也很好的展示了東方女性獨(dú)特魅力，展示了中國(guó)古典美學(xué)和傳統(tǒng)特色。愛(ài)美之心人皆有之，消費(fèi)者在挑選服裝的時(shí)候也不會(huì)僅僅注意服裝的實(shí)用性，還會(huì)關(guān)注這件衣服是不是很漂亮，是不是適合自己的膚色等等。俗話說(shuō)佛靠金裝，人靠衣裝，一件好的衣服不僅能夠帶給人感官上的舒適感，還要襯托出人的身體美，因此，在人類(lèi)對(duì)美的不斷追求下，服裝

7、的藝術(shù)性和審美性會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。在高級(jí)時(shí)裝的發(fā)布會(huì)上，我們可以把不同年份的拿出來(lái)做一個(gè)對(duì)比，很快就能發(fā)現(xiàn)，人們的對(duì)于服裝的品味是不斷提高的，審美價(jià)值越高的服裝，越容易得到社會(huì)的認(rèn)可和消費(fèi)者的青睞。第3頁(yè)共3頁(yè)服裝與服飾期末論文服裝所具有的象征意義也是其精神屬性的一個(gè)重要方面。第一，中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，絕大多數(shù)少數(shù)民族都仍然保留著其傳統(tǒng)的民族服裝，在盛大的節(jié)日慶典上，少數(shù)民族人民穿著各具民族特色的衣服，形成一道亮麗的風(fēng)景，而觀眾也可以根據(jù)他們的服裝與服飾，分辨出他們是哪一個(gè)少數(shù)民族的。這顯示了服裝是具有民族特性的，能夠象征其民族文化和民族歷史。從更大的視角來(lái)看，日本

8、的和服，韓