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1、2009年7月安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)July2009第33卷第4期JournalofAnhuiUniversity(PhilosophyandSocialSciences)Vo.l33No.4論老莊道家的語言哲學(xué)思想12吳福友,吳根友(1.上海師范大學(xué)哲學(xué)系,上海200234;2.武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢430072)摘要:先秦道家哲學(xué)的根本精神在于揭露人類文明的局限性,其語言哲學(xué)思想主要是從語言與政治效果的關(guān)系方面論證語言的局限性。老子提示了語言把握存在的局限性,但他沒有完全否定言,而是提出了善言的思想,并據(jù)此得出行不言之教的救治社會(huì)的策略。莊子
2、從言意觀、名實(shí)觀等方面發(fā)展了老子的語言哲學(xué)思想,并以三言說化解老子哲學(xué)中言與道的緊張關(guān)系。莊子及其后學(xué)對(duì)于語言意義的認(rèn)識(shí),完全轉(zhuǎn)向了言說主體上面,消解了語言達(dá)意的社會(huì)性及其評(píng)價(jià)的客觀性。關(guān)鍵詞:語言哲學(xué);道家;老子;莊子中圖分類號(hào):B223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1001-5019(2009)04-0001-06一、引言語言哲學(xué)是當(dāng)代西方哲學(xué)重要的一支。所謂語言哲學(xué),研究的是關(guān)于一般的語言的形式和[1]7內(nèi)容、概念化的形式和內(nèi)容之間的關(guān)系,要么系統(tǒng)地從語言出發(fā),通過沿著語言方向而達(dá)到澄清哲學(xué)問題,要么旨在一種語言的哲學(xué)理解本身,要么最終探討哲學(xué)和語言的
3、相互關(guān)系。因此形成不同方面[1]9的語言哲學(xué)形式,然而所有這些形式的語言哲學(xué)都在語言對(duì)人類的重要意義方面考察語言。語言哲學(xué)有廣義與狹義之分。按照涂紀(jì)亮的理解,狹義的語言哲學(xué)著重從哲學(xué)角度研究語言的一般性質(zhì)和狀態(tài),研究語言的一般特征,研究名稱、命題、指稱、意義、真理、言語行為、必然性和意向性等問題。它與科學(xué)哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、精神哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等學(xué)科處于并列地位,各自從不同方面研究特定領(lǐng)域的哲學(xué)[2][1]9問題。廣義的語言哲學(xué)則是研究作為人類的人的語言意義的科學(xué)。本文將中國傳統(tǒng)哲學(xué)家中那些有關(guān)語言的哲學(xué)論述,以及通過語言問題來討論哲學(xué)的方法統(tǒng)稱為語言哲學(xué)思想
4、,也就是廣義的語言哲學(xué)。因此,中國傳統(tǒng)的名實(shí)問題、正名問題、言意之辨問題都可以放在語言哲學(xué)的概念下加以論述。從這個(gè)角度來看,老莊道家學(xué)派對(duì)語言、名實(shí)等問題的論述是對(duì)中國古典語言哲學(xué)思想的一種有意義的學(xué)術(shù)探索。先秦道家哲學(xué)的根本精神在于揭露人類文明的局限性,要求人們返回到一種沒有名言束縛的前文明狀態(tài)來思考人類與社會(huì)的本真狀態(tài),從而尋找新的生存之道與社會(huì)治理之道。從這一根本性的哲學(xué)思考出發(fā),其語言哲學(xué)思想的顯著特征表現(xiàn)在對(duì)語言達(dá)意功能的局限性的論述上面,他們對(duì)語言的價(jià)值基本上持一種懷疑性和否定性的態(tài)度,這可以說是老子與莊子語言哲學(xué)思想的根本特征。由于先秦道家與其他
5、學(xué)派一樣,其哲學(xué)的中心在于對(duì)社會(huì)政治的關(guān)懷,所以他們的語言哲學(xué)思考多與治亂相關(guān),對(duì)語言局限性的論述也多從語言與政治效果的角度來立論,這體現(xiàn)了先秦道家語言哲學(xué)思想強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,但也限制了先秦道家語言哲學(xué)思想的深刻性與豐富性。本文僅以老子、莊子的語言哲學(xué)思想為研究對(duì)象,其他各家暫不涉及。收稿日期:2009-04-12作者簡介:吳福友(1970~),男,安徽樅陽人,上海師范大學(xué)哲學(xué)系博士后;吳根友(1963~),男,安徽樅陽人,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師.1二、老子的語言哲學(xué)思想(一)道與名言老子語言哲學(xué)思想的深刻之處在于他第一次清楚、明白地揭示了語言把握存在的
6、局限性。老子說:[3]第1章道可道,非常道;名可名,非常名。老子的意思很明確,對(duì)于常道與常名這樣的對(duì)象而言,我們的語言與名言是無法完全表述清楚的,老子明顯地表達(dá)了對(duì)語言達(dá)意功能的不信任態(tài)度。因此,語言層面的道僅是我們對(duì)最高存在的一種暫時(shí)的、尊敬的稱謂而已,是一種勉強(qiáng)的、不得已的表述方法,我們不能執(zhí)著于名言本身。在第二十五章,老子先以描述性的語言揭示常道的特征:有物混成,先天地生,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。接下來趕緊說:吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。這一段文字可以說是理解老子哲學(xué)的核心概念道的關(guān)鍵。老
7、子明明白白地告訴人們,他在著作中使用的道僅僅是一種不得已而為之的名言而已,千萬不要把語言中的道與他的哲學(xué)思想中的常道等同起來。[3]第32章就道的本來面目而言,它是無名的。老子說:道常無名,始制有名。道之名是人為的命名的結(jié)果。制的本義是裁剪,而名加于有物混成的道上面,就是一種裁剪,即把與物[3]第40章聯(lián)為一體的道從萬物中獨(dú)立出來。老子又說:道隱無名。可見,無名是道的本真狀態(tài)。[3]第35章道不僅無名,而且也沒有任何感性的特征:道之出口,淡乎其無味。這就進(jìn)一步
