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《王暉先秦秦漢史史料學(xué)筆記》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、傳說時代的專門性文獻資料十分少，只有《尚書·堯典》《舜典》《皋陶謨》《益謨》《史記·五帝本紀(jì)》《世本》，《大戴禮記·帝系》《五帝德》等書篇。其他零星的史料也只是見于戰(zhàn)國秦漢的文獻之中，如《左傳》《國語》《論語》《孟子》《莊子》《韓非子》《禮記·禮運》《易·系辭》《呂氏春秋》《淮南子》等書篇。利用戰(zhàn)國秦漢出土的古文獻原貌來考證.先秦古書的真?zhèn)螁栴}。如山東臨沂銀雀山一號西漢稀罕墓，出土《孫子兵法》十三篇，又出土《孫臏兵法》十六篇的殘簡，可證實《孫子兵法》與《孫臏兵法》都是存在的，傳世的《孫子兵法》不為，在銀雀山西漢墓葬中出土的《晏子》《太公》及《蔚繚子》不偽。利用
2、出土文字及其上古漢語語法及其特殊虛詞來判斷古書的年代問題。例如，從西周春秋時期金文資料可知，利用這種特點可以斷定《尚書》中的《商書》諸篇最后的寫成年代是在春秋時期，時代不可能太早。史料學(xué)是歷史學(xué)的輔助學(xué)科，是研究史料的源流價值和利用方法的學(xué)科，目的是從事史料的搜集、核勘、考證及其編纂，主要工作是史料的整理與鑒別，其以不同的價值、內(nèi)容、學(xué)科性質(zhì)、年代為標(biāo)準(zhǔn)。史料學(xué)是有關(guān)歷史資料研究的學(xué)問，其史料內(nèi)容的不同可分為四個方面：一、傳世古文獻史料。如十三經(jīng)、二十五史、歷史檔案、地方史資料。二、出土的文字資料。甲骨文、金文、簡牘帛書文字、敦煌遺書等。三、考古文物等實物史料
3、。如，古器物、古建筑、古跡遺址等。四、口碑史料?？诒妨嫌址Q口傳史料，民間流傳的歷史傳說、史詩。戰(zhàn)國秦漢時期有關(guān)夏商周以及黃帝堯舜的傳說史料十分多，實際上這是一種口碑史料，具有很高價值的史料，但需認真鑒別。先秦秦漢時期史料學(xué)演變趨勢：一、商代以前是以考古資料為主，古文獻資料為輔。因為此時考古資料多，而且多為實物，可謂是第一手資料。而古文獻資料則是后代根據(jù)傳說時代記錄下來的。歷經(jīng)千年傳襲，難免喪失原味，應(yīng)謹(jǐn)慎利用。二、西周春秋時期是以古文字資料(金文)為主的考古資料與古文獻資料平分秋色的時代。有學(xué)者將古文字資料從考古資料中獨立出來，考古資料、古文字資料、古文獻資
4、料三足鼎立的局面，或有學(xué)者將其稱為考古資料與古文獻資料的拉鋸戰(zhàn)時期，然而兩者都應(yīng)注意，不能偏廢。三、戰(zhàn)國秦漢以來，以古文獻資料為主，考古出土的文物資料為輔。今天的史料又有了新領(lǐng)域音像資料、膠片、磁帶光盤等新型的知識載體亦是將來寶貴的史料。二重證據(jù)法提出背景。一是針對當(dāng)時的疑古思潮。疑古源于宋代，清代時期的政治形勢，以及前朝理學(xué)影響，使得學(xué)者重考據(jù)，因而生質(zhì)疑，于是清代古書辨?zhèn)物L(fēng)氣日盛。三十年代達到高潮。梁啟超、胡適、顧頡剛甚至提出“東周以上無信史”的觀點。二、清末大量新史料的發(fā)現(xiàn)。1、1899年甲骨文的發(fā)現(xiàn)建立甲骨學(xué)，按，孔子感嘆“殷禮不足征”2、敦煌藝術(shù)的發(fā)
5、現(xiàn)建立敦煌學(xué)，按，宋儒看不到的圍巾隋唐時的古書抄本3、漢晉簡牘的發(fā)現(xiàn)4、內(nèi)閣大庫檔案的發(fā)現(xiàn)。王國維對此深有體會到，古來所學(xué)問起，大都由于新發(fā)現(xiàn)。有趙宋古器出，而后有宋以來的古器物古文字之學(xué)。然《尚書》獨載堯以來,而百家言黃帝,其文不雅馴,薦紳先生難言之?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)贊》典雅純正﹔文雅不俗。繼王國維“二重證據(jù)法”之后，陳寅恪在其基礎(chǔ)上提出了“三重證據(jù)法”，即在其《王靜安先生遺書序》里所講：“一曰取地下之實物與紙上之異文互相釋證，二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補正，三曰取外來之觀念與國有之材料互相參證”王暉在此基礎(chǔ)上，將史學(xué)的研究方法概括為“一論三史料”，一
6、論即史學(xué)理論與方法，三史料，一是地下出土文物文字及考古資料，二是古文獻資料，三是外文中的有關(guān)史料(尤其是唐宋以來)。就先秦史而言，一論則是文化人類學(xué)與社會人類學(xué)，三種史料：一是古文獻史料，二是地下出土的文物考古及古文字資料，三是中外民族學(xué)資料。據(jù)此在文化人類學(xué)、社會人類學(xué)的基礎(chǔ)上，提供視野更為廣闊的理論模式和參照系統(tǒng)，對歷史的解釋更為合理。兩千年來，政治的需要形成獨尊儒術(shù)的學(xué)風(fēng)，于是經(jīng)學(xué)的研究始終是學(xué)術(shù)熱點。我國史學(xué)研究經(jīng)歷“信古-疑古-釋古”的歷史。此種說法為馮友蘭與1935年提出。疑古學(xué)派產(chǎn)生的原因：一西方研究方法的引入，學(xué)術(shù)研究需要有懷疑的精神，封建時代
7、的信古派沒有懷疑精神。而是清代古書辨?zhèn)闻傻闹苯咏?jīng)驗極其成果，如崔述。其學(xué)說表現(xiàn)為顧頡剛所謂的“層壘的造成中國古史觀”，否定了以“三皇五帝”為中心的古史系統(tǒng)。傅斯年認為應(yīng)該把古史傳說材料當(dāng)作“間接材料”，把地下出土的文字材料當(dāng)作直接材料。以直接材料去更正間接材料，一旦得到可信的材料，自然拿其做間接史料。錢穆批評顧頡剛的古史觀為“極端之懷疑論”，他認為“各民族最先歷史無不從追記而來，故其中斷難脫離傳說與神話部分，若嚴(yán)格排斥傳說，則古史無從說起”20世紀(jì)70年代西漢馬王堆三號墓帛書本出土，90年底啊戰(zhàn)國中期偏晚期的《郭店楚墓竹簡》，1972年山東臨沂銀雀山西漢墓地。
8、史料大致可分為兩類，一是直接史料，未經(jīng)
