戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力與《周易》

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1、戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力與周易《光明日?qǐng)?bào)》（?2013年04月08日15?版）“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”是近年管理科學(xué)中的一個(gè)極其重要的前沿概念。國(guó)內(nèi)外學(xué)者正在探索這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延，迄今尚未有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。眾所周知，“戰(zhàn)略”一詞早已被從軍事概念引入政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域，用以指稱(chēng)那些重要的宏觀決策；而“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”則是專(zhuān)指制定和實(shí)施戰(zhàn)略的領(lǐng)導(dǎo)者所需要的個(gè)人境界、素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力。正如英國(guó)著名領(lǐng)導(dǎo)學(xué)專(zhuān)家約翰·阿代爾所說(shuō)：“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力最本質(zhì)的含義就是戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)人的核心領(lǐng)導(dǎo)力?！薄皯?zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”研究起源于西方。20世紀(jì)是“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力

2、”研究的誕生和發(fā)展時(shí)期，如學(xué)者柏學(xué)翥所指出的，在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力研究形成了“領(lǐng)導(dǎo)力特質(zhì)學(xué)派(Trait?School?of?Leadership)、領(lǐng)導(dǎo)力的行為學(xué)派(Behavioral?School?of?Leadership)等八個(gè)比較有影響的學(xué)派。這些眾多學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)各不相同，表明一個(gè)世紀(jì)以來(lái)有關(guān)“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”的研究尚處于百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)。“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”研究雖然在理論方面慢慢形成了自己的規(guī)范和體系，但其弊端也十分顯然。主要表現(xiàn)為：第一，缺乏系統(tǒng)整體的理論框架?！皯?zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”的研究學(xué)派

3、分類(lèi)雜亂無(wú)章，概念層出不窮，觀點(diǎn)互相對(duì)立，結(jié)論相互矛盾，理論與實(shí)踐脫節(jié)。第二，研究方法呆板。當(dāng)代西方對(duì)“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”的研究偏重采用自然科學(xué)的實(shí)證手法，借助邏輯、數(shù)理和實(shí)證來(lái)建立模型,?把人、財(cái)、物、事統(tǒng)一納入到“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”模型中，一切都模型化和程式化。這就使得它的研究方法顯得機(jī)械與僵硬?！皯?zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”觀念近年也引起了華人圈學(xué)者的重視。值得關(guān)注的是，華人圈學(xué)者并沒(méi)有照搬西方那些已有的研究成果，而是借鑒他們的研究成果，從華人社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出自己的理論見(jiàn)解。例如：鈕先鐘先生在其《戰(zhàn)略研究》（廣西

4、師范大學(xué)出版社2003年）第11章中，提出戰(zhàn)略研究有四種境界，包括歷史境界、科學(xué)境界、藝術(shù)境界和哲學(xué)境界，認(rèn)為只有通過(guò)這四種不同的境界，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)者才能成為合格的戰(zhàn)略思想家。在我們看來(lái)，“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”雖然是一個(gè)新學(xué)科、新概念，但就其所涉及的內(nèi)容而言，則是從古就有的。在我們看來(lái)，在對(duì)“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”問(wèn)題進(jìn)行理論研究的同時(shí)，不妨將涉及此問(wèn)題的歷史資源進(jìn)行發(fā)掘和整理，例如，中國(guó)古代曾有許多典籍討論過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題，如《周易》、《孫子兵法》、《帝范》、《貞觀政要》、《大學(xué)衍義》、《大學(xué)衍義補(bǔ)》等。本文即擬以《周易》為

5、例，來(lái)說(shuō)明在中國(guó)古代典籍中是有豐富的有關(guān)“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”的歷史資源的，并且《周易》六十四卦本身也是一個(gè)討論復(fù)雜問(wèn)題的不錯(cuò)的理論模型。在我們看來(lái)，《易經(jīng)》講的是境遇倫理學(xué)，六十四卦代表人生的六十四種境遇模型，它教導(dǎo)君子（領(lǐng)導(dǎo)者）處在某種境遇中應(yīng)該具備什么樣的境界，這是一種境遇和境界的關(guān)系。這種境界實(shí)際是一種不同于一般人的內(nèi)在素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力。舉例說(shuō)：“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”需要領(lǐng)導(dǎo)者具備超凡的遠(yuǎn)見(jiàn)、敏銳的洞察力和預(yù)測(cè)的能力。而《周易·坤》卦初六爻辭說(shuō)：“履霜，堅(jiān)冰至。”坤卦在十二月卦中代表十月。初爻象征履霜時(shí)節(jié)，由履

6、霜開(kāi)始，一步一步發(fā)展，堅(jiān)冰時(shí)節(jié)就會(huì)到來(lái)，所謂“冰凍三尺，非一日之寒”。因此，此卦從初爻開(kāi)始就提出告誡，雖然這是“履霜”時(shí)節(jié)，但是隨順下去，“堅(jiān)冰”時(shí)節(jié)一定會(huì)到來(lái)，因此要防微杜漸。危機(jī)不是一天形成的，它有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，見(jiàn)其始，則慮其終?！皥?jiān)冰”是一種比喻，意謂不好的結(jié)果。坤卦上爻爻辭是：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！蹦菚r(shí)已經(jīng)發(fā)展到不可收拾的地步。之所以會(huì)發(fā)展到這一步，是因?yàn)樵凇奥乃钡臅r(shí)節(jié)沒(méi)有憂(yōu)患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，沒(méi)有預(yù)做防范?！皯?zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”需要領(lǐng)導(dǎo)者具備領(lǐng)導(dǎo)變革、領(lǐng)導(dǎo)改革的能力。而《周易·革》卦講的就是

7、這個(gè)問(wèn)題。革卦離下兌上，兌為澤，離為火，湖澤之下有火。自然界有沒(méi)有這種現(xiàn)象呢？有。那就是發(fā)生地震，或火山爆發(fā)，湖澤底下是地震源或火山口，湖澤底下冒出火來(lái)，意味著自然界中的大變革。《易經(jīng)》作者根據(jù)這樣的卦象，取名為“革”。《周易》有這樣一種精神：“窮則變，變則通，通則久。”認(rèn)為變革是可通可久之道。不過(guò)，變革和改革畢竟是一件大事，不可草率，不可冒進(jìn)，所以《革》卦九三爻辭說(shuō)：“革言三就，有孚?！边@是告誡之語(yǔ)。“革言”就是關(guān)于改革的議論，“三”是“多”的意思。“就”是相合的意思，“孚”是“信”的意思。大家都說(shuō)

8、要改革，議論很多，那就要多次進(jìn)行省察，皆至當(dāng)而無(wú)誤，才可示信于人，統(tǒng)一大家的思想。“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力”需要領(lǐng)導(dǎo)者具備正確選擇戰(zhàn)略合作伙伴的能力。選合作伙伴，開(kāi)始應(yīng)考驗(yàn)對(duì)方合作的誠(chéng)意，合作中要誠(chéng)信守約，不為眼前的利害所誘惑、所動(dòng)搖。合作關(guān)系只有互利雙贏，才能持久。在《周易·屯》卦中已經(jīng)講了這個(gè)道理。其六四爻辭說(shuō)：“乘馬班如，求婚媾。往吉，無(wú)不利。”這里的“婚媾”是個(gè)比喻。我們可以把它理解為“政治聯(lián)姻”或合作伙伴關(guān)系。四爻是陰爻，表示自家能力有所不足。需要尋求合作