對安提戈涅的思考

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1、專業(yè)：12國貿(mào)2班姓名：張子晗學(xué)號：4120516221“安提戈涅之怨”的思考古希臘劇作家索?？死账沟闹瘎　栋蔡岣昴?，講述了這樣一個(gè)耐人尋味的故事：安提戈涅的哥哥波呂涅刻斯為了奪回王位，率外邦軍隊(duì)前來攻打自己的祖國忒拜城，與自己的兄弟忒拜王交戰(zhàn)。兩兄弟自相殘殺，雙雙戰(zhàn)死，而他們的舅父克瑞翁隨之繼任王位?？巳鹞虨榱藨土P叛國的波呂涅刻斯，下令將波呂涅刻斯暴尸荒野，不許任何人埋葬他。安提戈涅基于血緣關(guān)系和最基本的倫理，冒著生命危險(xiǎn)，埋葬了她的兄弟，結(jié)果受到了克瑞翁的嚴(yán)懲。這一文學(xué)作品引起了古今中外法學(xué)家的普遍關(guān)注和廣泛討論，其中不乏深刻而獨(dú)到

2、的法理解讀。安提戈涅通常被解讀為一位以自然法挑戰(zhàn)人定惡法的女英雄，其對城邦法的控訴在法學(xué)中被稱為“安提戈涅之怨”；而克瑞翁則是一個(gè)制定惡法，違背倫理的僭主，最終連妻兒都紛紛對抗他，先后自殺。然而，克瑞翁真的是一位草菅人命的暴君嗎？克瑞翁制定的懲罰叛國者的法令難道違反自然法的正義精神嗎？安提戈涅所信奉的“最高的法律”到底是為人之理性辯識的自然法還是基于血緣關(guān)系的親情倫理？一、自然法與人定法自然法的產(chǎn)生源于古希臘人對永恒正義的不懈追求，是人類理性和正義的化身。古羅馬學(xué)者西塞羅認(rèn)為，“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性，并

3、且是不變而永恒的。”同時(shí)他還提出了“惡法非法”的概念，即違背自然法的人定法是惡法，不應(yīng)得到遵守。因此自然法是反映自然本性，體現(xiàn)人類理性，普遍適用于一切人類社會(huì)的永恒法則；而人定法則應(yīng)當(dāng)符合自然，體現(xiàn)公平和正義?！栋蔡岣昴返墓适轮?，安提戈涅認(rèn)為，死者應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨苍?，她埋葬自己的兄長，只是違反了克瑞翁的法律，而不是那種更高的法律。這種最高的法律，“它的存在不限于今日和昨日，而是永久的?！狈▽W(xué)家以此認(rèn)為，安提戈涅是以永恒存在的自然法來對抗特定的人定法。依照當(dāng)時(shí)的宗教觀，人們普遍信仰死后靈魂不滅，但不是升天堂，而是安樂墓中。雖然波呂涅刻斯是叛國者，但

4、作為妹妹的安提戈涅，認(rèn)為自己有義務(wù)為自己的哥哥找到靈魂的歸宿，寧可犧牲自己的生命也要讓哥哥如土為安。正如安提戈涅的妹妹伊斯墨涅所言，安提戈涅“是熱心去做一件寒心的事”。因此，真正促使安提戈涅以身試法的并不是其所謂的“最高的法律”，而是兄妹之間天然的血緣關(guān)系。可見，“安提戈涅把血緣關(guān)系提升到市民關(guān)系之上（公民同國家之間的關(guān)系就是一種市民關(guān)系）”而我們認(rèn)為血緣關(guān)系并沒有給人們違抗實(shí)在法的權(quán)利。我們理解安提戈涅對親人的無限眷念，贊賞這位弱女子的無畏和獻(xiàn)身精神，同情她面臨親情與法律沖突時(shí)不可避免的悲劇。然而，這里并不存在自然法與實(shí)在法的對抗，正義與邪

5、惡的對抗，而是親情與法律的沖突。她選擇為叛國的親人盡宗教義務(wù)，因而難逃法律制裁的厄運(yùn)。二、惡法非法“惡法非法”的概念首先由西塞羅提出，他認(rèn)為真正的法律必須符合這樣的條件：創(chuàng)造法律是為了公民的安全、國家的長久以及人們生活的安寧和幸福，相反，國家實(shí)施的“有害”的法規(guī)，理所當(dāng)然不配被稱為法律，因?yàn)檫@種法規(guī)無異于一伙強(qiáng)盜在其集團(tuán)內(nèi)部所可能制定的規(guī)則。那么克瑞翁的禁葬令是否屬于邪惡的不公正規(guī)則呢？當(dāng)時(shí)的忒拜城，久經(jīng)戰(zhàn)亂，動(dòng)蕩不安。為了城邦的安定和繁榮，克瑞翁必須用法律來維持城邦的秩序，區(qū)別對待朋友和敵人。波呂涅刻斯率外邦軍隊(duì)前來攻打自己的祖國忒拜城，危

6、及城邦的安定和民眾的生命；而厄忒俄克勒斯則是為了保衛(wèi)城邦而戰(zhàn)死。如果同等對待敵友，就意味對叛國行為的認(rèn)可和對衛(wèi)國行為的默然。同等對待敵友，不分是非，無論是對厄忒俄克勒斯，還是對所有的民眾來說都是不公正的。“背叛是最大的禍害，它使城邦遭受毀滅，使家庭遭受破壞，使曾經(jīng)并肩作戰(zhàn)的兵士敗下陣來?！笨梢?，克瑞翁的禁葬令，正是為了懲罰叛國者，保障忒拜城邦民眾的安全和安定生活。安提戈涅控訴城邦法是基于親情和基本倫理，但公共生活中的倫理原則也應(yīng)當(dāng)在相當(dāng)程度上服從于管理國家的政治需要。反之，克瑞翁頒布禁葬令則是基于城邦和民眾的利益。盡管公平和正義“具有一張普洛

7、透斯似的臉，變幻無常、隨時(shí)可呈不同形狀，并具有極不相同的面貌”，但是其基本精神是不變的，即得其所應(yīng)得，罰其所應(yīng)罰。波呂涅刻斯死后得不到安葬的結(jié)局，正是他叛國行為所應(yīng)當(dāng)?shù)玫降膽土P，在這種意義上，克瑞翁的禁葬令無疑是符合當(dāng)時(shí)的正義標(biāo)準(zhǔn)的。三、情與法的沖突沖突是戲劇的重要看點(diǎn)，而在《安提戈涅》這部戲劇中，至始至終貫穿著情與法的沖突。安提戈涅在親情和法律之間選擇了親情，克瑞翁為了維護(hù)法律的尊嚴(yán)，失去了寶貴的親情。再看海蒙，安提戈涅的未婚夫，刺殺父親克瑞翁未遂最終徇情。克瑞翁的妻子歐律狄刻，也為孩子的死責(zé)怪他，隨后也自殺身亡，而促使他們離去的也正是愛情

8、和親情的羈絆。在這場情與法的沖突中，雙方各持己見，兩敗俱傷。克瑞翁既是立法者，又是執(zhí)法者。他的立法目的是為了懲罰叛國者，防范惟利是圖的小人重蹈覆轍。但他沒有想到自己