悲劇中的安提戈涅與安提戈涅的悲劇

《悲劇中的安提戈涅與安提戈涅的悲劇》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、悲劇中的安提戈涅與安提戈涅的悲劇????????歌隊(duì)：凡人的子孫啊，我把你的命運(yùn)當(dāng)作一場(chǎng)空?！鞲？死账埂栋蔡岣昴?????悲情主角——悲劇中的安提戈涅?????悲劇的魅力是永恒的。人的內(nèi)心都潛藏著純粹的理想主義，這種理想主義是與生俱來的，又因?yàn)槠浼兇舛?jīng)不起現(xiàn)實(shí)的打磨。古希臘的劇作家們從起源于“酒神崇拜”的原始情結(jié)中發(fā)掘出悲劇的“去理想主義”工具價(jià)值，使其成為最為理想的打磨工具，讓觀者心碎無痕，在不經(jīng)意的閱讀中黯然神傷。理想主義對(duì)于每個(gè)人也許都是不可或缺的，悲劇則帶著缺陷，并不理想或是完美，但對(duì)于

2、更多的人來說，它卻更其現(xiàn)實(shí)，我們永遠(yuǎn)只能面對(duì)一個(gè)缺陷的現(xiàn)實(shí)世界。?????古希臘的悲劇在索?？死账惯@里達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。從被稱作古代悲劇典范的《俄狄浦斯王》到可以視為前者續(xù)集的《安提戈涅》，劇中戲劇性的沖突變得更加難以調(diào)和。為了展現(xiàn)命運(yùn)的荒誕和不可抗拒這一普遍主題，索?？死账菇o劇中主角同樣預(yù)設(shè)了結(jié)局，俄狄浦斯殺父娶母，而安提戈涅終要違背律條：神律抑或人律。這樣的抉擇并不容易，它等價(jià)于這樣一個(gè)命題：你可以選擇怎樣去死。在這個(gè)命題里，它很誠(chéng)實(shí)地告訴了它給你預(yù)設(shè)的結(jié)局：你終將難逃死亡的命運(yùn)。?????

3、安提戈涅的命運(yùn)是現(xiàn)實(shí)的。可是從索?？死账沟摹栋蔡岣昴吩嘉谋局?，與其說安提戈涅是勇敢的，我更愿意承認(rèn)她是無奈的，盡管這與埃斯庫羅斯在《七雄攻忒拜》中的描述相背離，而這恰恰正是索?？死账沟膫ゴ笾?。神律與人律所處的前提在《安提戈涅》一劇中被設(shè)在了同一高度。而除非人律高于神律（這在背景為古希臘的英雄時(shí)代顯然是不可能的），否則就打破了二者間的均衡，使安提戈涅最后服從神律的抉擇突破沖突而顯得較為自然，這樣的效果顯然是苦心營(yíng)造沖突氛圍的劇作家最不愿意看到的。??????神人之爭(zhēng)——安提戈涅的命運(yùn)悲劇??????

4、對(duì)命運(yùn)的體察，索?？死账共⒉槐群髞淼纳勘葋嗊d色。神律還是人律，這是個(gè)問題。這個(gè)問題的荒誕之處正在于問題所指向的對(duì)象不得不作出某種無望的抉擇。問題已經(jīng)提出，安提戈涅的最終命運(yùn)我們也已明了，然而安提戈涅的抉擇恐非勇敢或是無奈之類的單純字眼所能概括的。?????從《安提戈涅》的文本中，我們可以看到事件的時(shí)代背景：英雄時(shí)代。盡管這時(shí)的城邦文明仍處于啟蒙階段，但主要由神完成的社會(huì)秩序也即自然理性的構(gòu)建遭到了新興的城邦文明的挑戰(zhàn)，這樣的挑戰(zhàn)體現(xiàn)在了劇中安提戈涅對(duì)克里昂最直接的對(duì)抗話語中：??????我并不認(rèn)為你的

5、命令是如此強(qiáng)大有力　　?以至于你，一個(gè)凡人，竟敢僭越　　?諸神不成文的，且永恒不衰的法　　?不是今天，也非昨天，它們永遠(yuǎn)存在?????沒有人知道它們?cè)跁r(shí)間上的起源?????這樣來表達(dá)對(duì)抗仍然是不具體的。安提戈涅最直接的訴求乃是安葬她哥哥波呂涅克斯，克里昂的法令則是將背叛城邦的波呂涅克斯棄之荒野，不得將其安葬。應(yīng)該說對(duì)立的雙方從各自所處的情境來說，都沒有錯(cuò)：安提戈涅必須安葬其哥哥，這符合當(dāng)時(shí)的家庭倫理，否則將會(huì)遭受神明的責(zé)罰；而克里昂如果允許安葬波呂涅克斯，無疑會(huì)損害缺乏統(tǒng)治根基的自己的權(quán)威和城邦法律的威

6、信，瓦解城邦的尊嚴(yán)，并且根據(jù)同樣的理由，他也應(yīng)當(dāng)將違反法令的安提戈涅處死。?????雖然我們可以很明顯地看出安提戈涅維護(hù)神律并不是出于其主觀的自覺，她所要做的僅僅是安葬她哥哥這樣一個(gè)基于血親關(guān)系的訴求，其所聲稱的神律恰恰能夠在這點(diǎn)上給予其有力的支撐，所以神律之所以被選擇乃是由于能夠服務(wù)于她的目的。如果從這一點(diǎn)上來看，沖突的核心便又弱化為個(gè)體與城邦的對(duì)抗，神律的提出只是安提戈涅放的“煙霧彈”。但是我們必須要承認(rèn)安提戈涅的行為所蘊(yùn)含著的道德的力量，是人類文明賦予其生存世界的普遍性的家庭倫理，也正是這樣的因素

7、才能夠與人間律令相抗衡。盧梭說，人是被逼迫自由的。安提戈涅卻也是在無奈之中做出了英雄般的舉動(dòng)。我們可以說安提戈涅不是神律的自覺維護(hù)者，卻無法否認(rèn)安提戈涅不是勇敢的。?????同樣我們應(yīng)該看到，神律與人律的對(duì)抗并不是主流，在歷史中更多的時(shí)候是和諧的共存，即使在在劇中也僅僅是為了服從劇情沖突的需要而“臆造”出來的，所以才有學(xué)者認(rèn)為這是一出“情境化的悲劇”（參見蘇力《法律與文學(xué)》第九章）。悲劇的主角安提戈涅重疊而又矛盾的身份屬性是其悲劇產(chǎn)生的最大成因，命運(yùn)早已在她家族的家譜中譜滿了悲情，試想如果不是處于這么多

8、相當(dāng)偶然卻在神的眼中又是注定的命運(yùn)促成的復(fù)雜身份體系中，事情也許就會(huì)變得相當(dāng)簡(jiǎn)單?？墒侨绻麤]有諸多方面注定的偶然可能，命運(yùn)的悲劇故事又從何談起？而所有的錯(cuò)誤也許只在于命運(yùn)決定的那一瞬間。??????家國(guó)之間——自然與實(shí)證?????似乎是對(duì)安提戈涅悲劇的“誤讀”（這里指缺乏充分根據(jù)的解釋）讓自然法學(xué)家們?cè)谶@出偉大的悲劇中找到了早期自然法的影子，而克里昂頒布的法令的執(zhí)行則又隱約現(xiàn)出了法律實(shí)證主義思想的雛形，如果從這一點(diǎn)來看的話，安提戈涅和克里昂