藏密拙火定與道家胎息功

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1、藏密拙火定與道家胎息功藏密拙火定與道家胎息功藏密拙火定與道家胎息功在練法上有許多相通相融的地方，很值得學(xué)者體會(huì)領(lǐng)悟。先服氣再練所服之先天氣或許是成丹的一個(gè)便捷之法，本人證道不深，不便亂做評(píng)點(diǎn)，請(qǐng)大家自行體悟！怎樣修拙火定藏密是全面繼承佛門(mén)修身養(yǎng)性功法的派別，它講究身、口、意之密。意密就是合乎真理的思想方法。正如思想是我們生存的工具一樣，意密也是修身的寶貴工具，修身養(yǎng)性成就顯赫的藏密噶舉派(白教)、薩迦派(花教)都以密宗內(nèi)丹功為根本法。這一法本，千年來(lái)產(chǎn)生了無(wú)數(shù)圣人，如第一個(gè)把握生命靈魂轉(zhuǎn)世的噶瑪拔希，被元世祖封為國(guó)師的八思巴，家喻戶曉的米拉日

2、巴等人，都是依拙火定修持的大成就者，我們這里介紹出來(lái)，一是為了全面體現(xiàn)藏密的法寶；二是我們體會(huì)到與丹田功、禪宗萬(wàn)法歸一功異曲同工的拙火定，也是修密以成大覺(jué)悟者不可或缺的功法；三是漢族地區(qū)修內(nèi)丹功的人甚多，雖大同小異，但畢竟需要相互借鑒，方可互相促進(jìn)，共同提高。藏密的密意基本互不取代。這也是學(xué)習(xí)此法所要必須清楚的。藏密的內(nèi)丹功，有一個(gè)特別的名稱(chēng)，拙火定。這一方法是原始時(shí)期火的信仰，地、風(fēng)、火、水四大學(xué)說(shuō)及人體經(jīng)脈理論及修身實(shí)踐的寶貴結(jié)晶。所謂"拙火"，指臍下四指，小腹內(nèi)的一個(gè)可以用"呀"(啞)字音表達(dá)的熱能團(tuán)，拙火定，就是要想盡辦法，讓人們的呼

3、吸，脈搏，心思都專(zhuān)注于這個(gè)部位，產(chǎn)生身心功能的神異變化。一、基本方法1.體式①可用站式(參考金剛十二式動(dòng)功站式)。②可用坐式。蓮花式，高僧式，吉祥式，對(duì)稱(chēng)式，安逸式皆可(見(jiàn)后面體式學(xué)通論，基本體式)。2.調(diào)身①緊閉肛門(mén)(忍大小便狀)②舌頂上腭3.拙火引動(dòng)①雙目微閉，留一點(diǎn)光亮感，取似睡百睡之態(tài)，全身放松，眼觀鼻尖，由鼻尖觀心輪，由心輪觀臍下四指，小腹內(nèi)，有一黃色"呀"字，燃燒發(fā)熱。②調(diào)整呼吸。全身放松，待呼吸平和，乃用鼻輕輕吸清氣一息，待飽滿，同時(shí)小腹上提內(nèi)收，吸氣足，猛從咽部咽下一口氣，如咽硬物叫撮息，將撮入之風(fēng)氣送往小腹內(nèi)，緊緊壓住，緊閉

4、谷道，不呼不吸，是為此火。鼻中漏隙，則仍用鼻吸隨時(shí)之，一氣下來(lái)，必令全身發(fā)熱，憋氣當(dāng)盡全力。實(shí)在憋不住時(shí)，仍不能一氣吐出，吐快了，心氣頓散，上氣發(fā)虛，更不能松弛，一松弛，督脈氣能突然失洪，必使頭暈?zāi)垦?，眼冒金花身體大虛，憋到一定時(shí)候，原先姿勢(shì)必由靜生動(dòng)，想做幾下什么動(dòng)作，或拍打，緊握兩拳，然后漸漸發(fā)聲吐氣，同"嗨""嘿""哈""呀"等音，這些音皆能使頭部氣能下潛小腹作功點(diǎn)，合氣益沖。這在道家氣功里，叫武火急烹法，在瑜伽術(shù)里，叫住風(fēng)息歸真法，目的是引動(dòng)腹內(nèi)真息，胎息，打通全身滯礙之處。撮息與撮息中間需略有休歇，使心臟狂跳，漸緩，呼吸又趨平和時(shí)，

5、再行下一次撮息，閉息。如上法閉上三到七遍，全身經(jīng)脈大通，小腹內(nèi)"呀"字黃色火焰引動(dòng)腹暖氣洋洋，開(kāi)始作主自己運(yùn)動(dòng)，此際宜放松，只保持初時(shí)姿態(tài)式，呼、吸微微，細(xì)、勻而長(zhǎng)，仍不時(shí)行輕微撮息，閉氣，以打通尚有淤滯之細(xì)微脈結(jié)。小腹風(fēng)火相合，被引動(dòng)的標(biāo)志，漸是：①小腹內(nèi)有跳動(dòng)感。②有熱、脹感，愈脹愈充實(shí)。③熱氣滾動(dòng)感。④熱氣鼓蕩感。⑤強(qiáng)烈鼓蕩感，開(kāi)合，漸漸大起大伏，強(qiáng)于肺呼吸，漸漸肺呼吸停止胎息產(chǎn)生，全身漸發(fā)熱，發(fā)脹，有的觸地的部位，交叉相扣壓的部位疼痛。到此，宜時(shí)時(shí)放松，意念不能太集中于小腹，可想象全身在一個(gè)碩大的太陽(yáng)里面，下丹田在太陽(yáng)的中心，拙火起于

6、斯，歸于斯，此意乃為關(guān)鍵，不忘我，不把能放開(kāi)去，不一次次反復(fù)放松，則疼痛、麻、脹等感覺(jué)，就可令修持者中途輟功。此法照樣需飽和性訓(xùn)練，昔日密法修持者，皆遠(yuǎn)離塵世，無(wú)牽無(wú)掛，日日專(zhuān)心致志修練，還覺(jué)冥色漸薄，也不知東方之既白，故七日之內(nèi)，暖意遍身，樂(lè)不可支，當(dāng)無(wú)限之欣喜，諸障消于無(wú)形，身心常渙散，如煙如云，飄飄然如存若亡，然癡然，忽身之悸動(dòng)，如需電至，陽(yáng)氣潛也，忽心之豁然，如閃電過(guò)，性靈開(kāi)也；忽丹田生異香，知俗物之惡臭，忽熱能行周天，明法界之莊嚴(yán)，于是乎，圣心初具自以超凡脫俗，實(shí)則有倨傲之態(tài)，初之法藏者也，道家稱(chēng)鬼仙成就。待三月至一年，下觀身體，處

7、處朗然，中有紅色圓珍珠一顆或呈菩薩佛身一個(gè)，(皆根性及修持目的而定)，忽大忽小，忽出忽入，最后，于小腹中寂然不動(dòng)，又從丹田中生丹，佛頂生佛，菩薩身內(nèi)生菩薩，或由丹田中生人(自我，真我一個(gè)，)居于心輪神室，從此一煉下丹，輒神意皆注入心中，心中引動(dòng)全身氣，脈波涌起伏，又漸至物我兩忘，不時(shí)更有電閃，悸動(dòng)之感，心亦隨之而定，此處道家乃稱(chēng)人仙成應(yīng)。知人心，解人意，定我心，為助人濟(jì)世計(jì)，亦控他心。又行功以年，其中流遷變化莫計(jì)，乃至出現(xiàn)輕功，上舉則身輕若燕，步履則腳下生風(fēng)，下跳則輕，若棉絮而降，點(diǎn)地則細(xì)弱柳枝可乘，又可令水生堅(jiān)地，此際，心智大增，神異萬(wàn)方，

8、盡享法藏之樂(lè)，生諸法相，多賴(lài)，此際，而流漣諸法，畢生不破。以致招搖過(guò)市，濫用法術(shù)，誤人誤已，功過(guò)相抵，上進(jìn)不得，無(wú)異紅塵，也在此際。若心懷菩提之志，行合佛門(mén)規(guī)矩，久