【語文】四川省成都市第七中學(xué)2016屆高三熱身考試

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1、四川省成都市第七中學(xué)2016屆高三熱身考試語文試題第I卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，毎小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同”。在作為儒家經(jīng)典之一的《禮記》的“禮運”篇中，作者借孔子之口描繪了一個理想社會，就是沒有私心和陰謀詭計，搶劫偷盜與亂賊暴徒亦已滅絕，即使夜不閉戶也安然無事的“大同之世”。大同之世的基本特點是“大道之行也，天下為公”。即天下乃天下人共同的天下，從而區(qū)別于以世襲制度、“各親其親，各子其子”等為特色的“天下為家”，即某個人及其家族將天下

2、據(jù)為己有的時代。公天下代表了儒家對人類社會的“終極關(guān)懷”。儒家力圖通過格物、致知、誠意、正心的功夫，達(dá)到修身、齊家、治國、平天下之境，其根本目標(biāo)就是希望成就一個道德理想國——大同之世。儒士集團天下為公的取向不僅是早期儒家就已揭明的理想，而且是后世儒者進(jìn)行社會批判不得不遵循的基本點。清初黃宗羲正是在與天下為公的理想之世的比較中，對世襲社會中僅僅立足于自己一家一姓之私利的君主予以了無情的鞭笞。宋代朱熹據(jù)此對家天下時代做出了批評性反省，他批評唐太宗“無一念之不出于人欲”，而且認(rèn)為相比于“大道之行，天下為公”的時代，世襲社

3、會“其間雖或不無小康，而堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也”。盡管其言論并未直接包含社會批判的內(nèi)容，但是我們從張載著名的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句”中，依然不難看出一個真正的儒者超越一家一姓的家天下而“以天下為己任”的胸襟與氣度。與此形成明顯對比的是，傳統(tǒng)社會帝王家族的根本追求則是“天下為家”，即以維護(hù)一家一姓對天下權(quán)力、財富乃至民眾的獨占和維護(hù)一家一姓“永久”的世襲為根本目標(biāo)。這就不能不與儒士集團的理想追求在歸根結(jié)底的意義上發(fā)生不可避免的沖突。而由于儒士集團

4、雖以“道”的化身自任，但卻無位、無勢，在實際的社會政治生活中，根本不是有位、有勢的帝王家族及其所代表的權(quán)勢集團的對手，其“以道抗勢”的行為除了在有限的范圍內(nèi)與程度上紓緩家族專制的暴虐之外，根本不可能對現(xiàn)實的社會人生真正發(fā)揮儒者所自我期許的影響和作用。這就不僅使得儒家在傳統(tǒng)社會中總是處于一種尷尬的存在境遇，而且不能不限制儒19家思想作用的發(fā)揮?！肮嗜瞬华氂H其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”。儒學(xué)不僅不是能夠為所謂“封建社會”所完全封限的，而且其終極的價值追求包含了對“家天下”

5、鮮明的批判意識。因而，儒學(xué)不僅不應(yīng)當(dāng)隨著“家天下”的逝去而消失，而且“家天下”的被推翻恰恰是為儒學(xué)在一個更為廣闊的天地里發(fā)揮作用創(chuàng)造了條件。與中國傳統(tǒng)社會相比，社會主義社會正是一個以“天下為公”為終極理想的社會。共產(chǎn)主義與中國古代的大同之世之間存在著種種不同，但歸根結(jié)底它們在強調(diào)人自我做主而不皈依于外在的上帝、主張在人間建立理想的社會形態(tài)而不是把希望寄托于上帝之城，體現(xiàn)天下一家的追求等根本的理論關(guān)節(jié)點上則表現(xiàn)出了相當(dāng)程度的契合性。（摘編自李翔?！豆煜屡c家天下》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A．《

6、禮記》在“禮運”篇中的以“大道之行也，天下為公”為特點的大同之世就是儒家力圖實現(xiàn)的一個道德理想國。B．公天下與家天下不同，前者認(rèn)為天下是天下人共同的天下，后者則主張把天下當(dāng)作個人或家族的私有財產(chǎn)。C．朱熹首倡天下為公的價值取向來對家天下時代做出反省和批評，他的言論體現(xiàn)了一個真正儒者的情懷。D．傳統(tǒng)社會帝王家族的根本追求與儒士集團的不一樣，兩者經(jīng)常發(fā)生沖突，儒士集團因無權(quán)勢，其思想作用的發(fā)揮總是有限。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．黃宗羲把天下為公的取向作為社會評判的標(biāo)準(zhǔn)，通過與理想之世的比較，對世

7、襲社會的家天下做出了無情的抨擊。B．古代儒者常以“道”的化身自居，在與權(quán)勢集團的斗爭中總能體現(xiàn)出超越家天下而“以天下為己任”的胸襟與氣度。C．儒士集團“以道抗勢”的行為雖然不能對現(xiàn)實的社會人生真正發(fā)揮所期許的影響，但在一定范圍內(nèi)還是有積極意義的。D．儒學(xué)在“封建社會”中是不能被完全封限的，在家天下逝去的當(dāng)今社會，更有條件為它發(fā)揮作用提供一個廣闊的天地。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）19A．儒家對人類社會的“終極關(guān)懷”是實現(xiàn)公天下，采取的途徑是格物、致知、誠意、正心，達(dá)到修身、齊家、治國、平天下之

8、境。B．那些不認(rèn)同家天下觀點的后世儒者，對僅僅立足于自己一家一姓之私利的君主進(jìn)行社會批判時，都會遵循儒家天下為公的理想。C．由于“以道抗勢”的行為不可能對家天下的社會真正發(fā)揮影響，儒家在傳統(tǒng)社會中的處境尷尬，其思想作用的發(fā)揮受到極大限制。D．共產(chǎn)主義與中國古代的大同之世都主張人自我做主，二者殊途同歸，只要完全遵循二者理論上的契合，就能在人間建立理想的社會形態(tài)