唯科學(xué)的西方馬克思主義歷史觀(guān)評(píng)析

唯科學(xué)的西方馬克思主義歷史觀(guān)評(píng)析

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1、唯科學(xué)的西方馬克思主義歷史觀(guān)評(píng)析一、唯科學(xué)性的歷史觀(guān)????人道主義的和科學(xué)主義的馬克思主義的二元對(duì)峙,是20世紀(jì)西方馬克思主義發(fā)展的常態(tài)。其中科學(xué)主義的馬克思主義形態(tài)各異,既包括新實(shí)證主義的馬克思主義和分析主義的馬克思主義,又包括通常意義上的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。然而,以法國(guó)阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義,由于其理論中顯著的“唯科學(xué)性”,而成為這種“二元對(duì)峙”中科學(xué)主義的馬克思主義的代表。這樣,科學(xué)主義的馬克思主義各派,雖然在主張回到馬克思的“原典”上有其共性,但又各具個(gè)性。實(shí)證主義的馬克思主義主張“以科學(xué)的精神,認(rèn)認(rèn)真真地閱讀馬克思主義的原著”[1](P350)

2、,認(rèn)為馬克思主義是“道德伽利略主義”,歷史唯物主義既是“關(guān)于人的科學(xué)”,又是“關(guān)于歷史的唯物主義科學(xué)這個(gè)特定意義上的科學(xué)”[2](P199),因而“體現(xiàn)為人本主義與科學(xué)主義的統(tǒng)一”[1](P350)。分析主義的馬克思主義主張“運(yùn)用分析哲學(xué)的方法”和“探尋基礎(chǔ)”[3](P500,503)的方法去解讀馬克思的經(jīng)典文本,認(rèn)為歷史唯物主義是一種“符合結(jié)構(gòu)的功能解釋”。[4](P594)唯科學(xué)的西方馬克思主義,則在反對(duì)20世紀(jì)以來(lái)西方盛行的將馬克思主義哲學(xué)人本化、人道化的思潮時(shí),從純客觀(guān)性、客體性的極端中思考馬克思哲學(xué),認(rèn)為馬克思主義歷史觀(guān)的科學(xué)性在于它是理論上的“反人道主義”和“

3、反歷史主義”。[5](P199,135)。????唯科學(xué)的西方馬克思主義的歷史觀(guān),集中體現(xiàn)在它的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀(guān)和社會(huì)形態(tài)論上。????其社會(huì)結(jié)構(gòu)觀(guān)認(rèn)為,社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),在這個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中,諸層次內(nèi)部、各要素之間相互作用,構(gòu)成了極其復(fù)雜的相互關(guān)系。決定社會(huì)發(fā)展過(guò)程的,不是某種因素,而是社會(huì)結(jié)構(gòu)中諸層次內(nèi)部、各種要素之間的相互關(guān)系。這種相互關(guān)系是客觀(guān)的,它決定人的活動(dòng)。因此,社會(huì)不是主體的構(gòu)成,而是關(guān)系的構(gòu)成,歷史不存在個(gè)人的“主體”,而是關(guān)系的結(jié)構(gòu)整體,人類(lèi)社會(huì)的歷史是“無(wú)主體的過(guò)程”。對(duì)此,馬克思在《評(píng)阿·瓦格納的<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)>》中曾明確指出,他的分析方法

4、不是從人出發(fā),而是從一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)期出發(fā);在《資本論》中,他更是明確地強(qiáng)調(diào)決定和識(shí)別社會(huì)形態(tài)的因素,不是虛無(wú)飄渺的人的本質(zhì)或本性,不是抽象的人,甚至也不是具體的人,而是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)合成一個(gè)整體的生產(chǎn)關(guān)系?!吧a(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)決定生產(chǎn)當(dāng)事人所占有的地位和所擔(dān)負(fù)的職能。而生產(chǎn)當(dāng)事人只有在他們是這些職能的‘承擔(dān)者’的范圍內(nèi)才是這些地位的占有者。因此,真正的‘主體’(即構(gòu)成過(guò)程的主體)并不是這些地位的占有者和職能的執(zhí)行者。同一切表面現(xiàn)象相反,真正的主體不是天真的人類(lèi)學(xué)的‘既定存在’的‘事實(shí)’,不是‘具體的個(gè)體’,‘現(xiàn)實(shí)的人’,而是這些地位和職能的界定和分配。所以說(shuō),真正的‘主體’是這

5、些規(guī)定者和分配者:生產(chǎn)關(guān)系(以及政治的和意識(shí)形態(tài)的社會(huì)關(guān)系)?!盵6](P209)正是馬克思的這一基本觀(guān)點(diǎn)和基本立場(chǎng),決定了馬克思的科學(xué)歷史觀(guān)與一切舊哲學(xué)的歷史觀(guān)的根本分野。????其社會(huì)形態(tài)論認(rèn)為,同時(shí)態(tài)高于歷時(shí)態(tài),“同時(shí)性是斯賓諾沙意義上的永恒性或是對(duì)某個(gè)復(fù)雜對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)”[5](P120),而“歷史性不過(guò)是過(guò)程或者是馬克思所說(shuō)的形式的發(fā)展的錯(cuò)誤的名稱(chēng)”[5](P121),研究社會(huì)現(xiàn)象,應(yīng)該從其橫斷面尋求其永恒的“模式”而不是從縱向角度考察其歷史過(guò)程。它認(rèn)為,既然社會(huì)形態(tài)的存在狀態(tài),是同時(shí)性的而非歷時(shí)性的,社會(huì)形態(tài)的演變,就不是連續(xù)性的發(fā)展,而是整體性的結(jié)構(gòu)改變。社

6、會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,是“整體中要素的相互作用”的結(jié)果而不是由某種單一本原推動(dòng)的結(jié)果。在這種整體中,各部分的相互作用不能還原為某一種單一的本原或本質(zhì)。例如,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的各個(gè)要素,都具有相對(duì)的獨(dú)立性,各有其自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和變化發(fā)展的規(guī)律而不能“還原”為經(jīng)濟(jì)的歷史。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotA

7、fewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame????作為與人道主義馬克思主義反向的現(xiàn)代西方馬克思主義思潮,唯科學(xué)的西方馬克思主義從科學(xué)性的視角切入對(duì)歷史的觀(guān)察和思考,將唯物史觀(guān)推向了唯客觀(guān)結(jié)構(gòu)、客觀(guān)關(guān)系的極致。其極端方法就其理論來(lái)源看,無(wú)疑是對(duì)近、現(xiàn)代西方哲學(xué)的理性主義、科學(xué)主義、結(jié)構(gòu)主義等思維方式的承襲。例如,近代唯物唯理論者斯賓諾沙的“實(shí)體論”、“實(shí)體統(tǒng)一論”中蘊(yùn)含的重客體輕主體、重整體輕局部、個(gè)體的思想[7](P3),就對(duì)唯科學(xué)的西方馬克思主義關(guān)于歷史的發(fā)展是整體性的結(jié)構(gòu)變化之果而

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