資源描述：
《哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)畢業(yè)論文 “哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”概念的中國(guó)語(yǔ)境》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)論文題目：”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”概念的中國(guó)語(yǔ)境指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 90年代以來(lái)，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”與“人文社會(huì)科學(xué)”兩個(gè)概念經(jīng)常混用，學(xué)術(shù)界、學(xué)術(shù)管理部門(mén)與各級(jí)政府部門(mén)仍在不加區(qū)分地使用這兩個(gè)概念。實(shí)際上“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”是學(xué)術(shù)管理部門(mén)使用的概念，在當(dāng)時(shí)體現(xiàn)了建國(guó)后的50年代向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的特征，而“人文社會(huì)科學(xué)”概念是現(xiàn)代科學(xué)共同體使用的學(xué)術(shù)概念，是科學(xué)共同體的內(nèi)部學(xué)科分類(lèi)意識(shí)的體現(xiàn)。這兩個(gè)概念指稱(chēng)的對(duì)象基本相同，于是不同場(chǎng)域的概念雙軌現(xiàn)象就產(chǎn)生了。這種概
2、念雙軌現(xiàn)象是不同場(chǎng)域內(nèi)部不同邏輯運(yùn)作的結(jié)果。特定概念只在自身場(chǎng)域中才具有合理性，擅自越出自身場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)他場(chǎng)域的異地統(tǒng)治會(huì)產(chǎn)生概念的場(chǎng)域危機(jī)，從而引發(fā)學(xué)術(shù)管理部門(mén)與學(xué)術(shù)共同體的緊張關(guān)系，但學(xué)術(shù)管理部門(mén)以及許多學(xué)者不加區(qū)別地混用這兩個(gè)性質(zhì)不同的概念，這種概念生態(tài)混亂的情形是到了歷史反思的時(shí)候了。概念生態(tài)的混亂的一個(gè)主要表現(xiàn)就是沒(méi)有注意到當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中的概念雙軌現(xiàn)象，也沒(méi)有概念意識(shí)?！ ‘?dāng)前中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究面臨的一個(gè)主要問(wèn)題就是對(duì)所使用的概念沒(méi)有明確的概念意識(shí)。所謂概念意識(shí)，就是對(duì)概念產(chǎn)生的社會(huì)背景與概念基本內(nèi)涵進(jìn)行分析，并注意其適用的范圍與概念
3、自身的變化及其與社會(huì)的互動(dòng)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)界的概念意識(shí)是不強(qiáng)烈的。早在二三十年代，胡適和魯迅都談到了這個(gè)問(wèn)題。胡適在1920年的《提高與普及》的演講中說(shuō)：“現(xiàn)在所謂新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)在說(shuō)得痛快一點(diǎn)，就是新名詞運(yùn)動(dòng)。拿著幾個(gè)半生不熟的名詞，什么解放、改造、犧牲、奮斗、自由戀愛(ài)、共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義……。你遞給我，我遞給你，這叫做‘普及’?！盵1]胡適對(duì)這種低層次的概念普及十分反對(duì)，主張對(duì)新名詞進(jìn)行深入研究。1935年，胡適在《今日思想界的一個(gè)大弊病》一文中也說(shuō)：“名詞是思想的一個(gè)重要工具。要使這個(gè)工具確當(dāng)，用的有效，我們必須嚴(yán)格的戒約自
4、己：第一、切不可亂用一個(gè)意義不曾分析清楚的抽象名詞……”[2] 而魯迅在1928年的《扁》一文中的開(kāi)頭就說(shuō)：“中國(guó)文藝界上可怕的現(xiàn)象，是在盡先輸入名詞，而并不紹介這名詞的函義。于是各各以意為之?？匆?jiàn)作品上多講自己，便稱(chēng)之為表現(xiàn)主義；多講別人，是寫(xiě)實(shí)主義；見(jiàn)女郎小腿肚作詩(shī)，是浪漫主義；見(jiàn)女郎小腿肚不準(zhǔn)作詩(shī)，是古典主義。”[3]魯迅說(shuō)的雖然是文藝界的情況，但對(duì)于學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)，概念意識(shí)同樣重要。鄧正來(lái)也曾指出，中國(guó)社會(huì)科學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，知識(shí)界對(duì)“建構(gòu)者與被建構(gòu)者”的關(guān)系表現(xiàn)出了某種集體不意識(shí)，也就是中國(guó)學(xué)界對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的“前反思性接受”取向。[4
5、]學(xué)術(shù)概念的集體不意識(shí)或者前反思性接受現(xiàn)象，實(shí)際上是學(xué)術(shù)缺少自主性的表現(xiàn)。而“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這個(gè)抽象名詞也存在著鄧正來(lái)所說(shuō)的“前反思性接受”取向，因此需要進(jìn)行胡適所說(shuō)的“分析清楚”的歷史梳理工作?！ 罢軐W(xué)社會(huì)科學(xué)”這個(gè)政治意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的學(xué)科概念在1955年提出，并以中國(guó)科學(xué)院“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部”的體制化方式存在。這個(gè)學(xué)科概念的產(chǎn)生受到了蘇聯(lián)學(xué)者30年代學(xué)科分類(lèi)模式的直接影響，在中國(guó)語(yǔ)境中具有學(xué)科性與政治意識(shí)形態(tài)性的雙重屬性。1966年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部取消后，這個(gè)概念仍繼續(xù)使用。1973年，這個(gè)學(xué)科概念的政治意識(shí)形態(tài)性得到空前強(qiáng)化，其學(xué)科性則
6、被遺忘。與此相對(duì)應(yīng)的是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)共同體自發(fā)形成的“人文科學(xué)”、“社會(huì)科學(xué)”的學(xué)科概念逐漸被遺忘，從而呈現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)化的概念生態(tài)現(xiàn)象。對(duì)“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”概念演變的歷史分析為重建科學(xué)共同體的學(xué)術(shù)自主性提供了一個(gè)當(dāng)代概念的分析個(gè)案，也有助于建構(gòu)科學(xué)共同體的概念認(rèn)同意識(shí)與概念自主意識(shí)?！ ∫?、1955年學(xué)部制與“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”概念的體制化 “哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這個(gè)新概念在1955年以前的中國(guó)文獻(xiàn)里是找不到的。據(jù)蔡元培先生在《十五年來(lái)我國(guó)大學(xué)教育之進(jìn)步》一文中的介紹，國(guó)立北京大學(xué)在民國(guó)十年（1921年）決議成立四門(mén)研究所，即“自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)
7、、國(guó)學(xué)、外國(guó)文學(xué)四門(mén)”。[5]蔡元培在1927年的《提請(qǐng)變更教育行政制度之文件》的第二個(gè)附件中，也是將“自然科學(xué)院”、“社會(huì)科學(xué)院”、“文學(xué)院”、“教育學(xué)院”、“哲學(xué)院”等作為并列的機(jī)構(gòu)。[6]在50年代以前，中國(guó)的“哲學(xué)”與“社會(huì)科學(xué)”并沒(méi)有合并在一起。為什么在1955年突然就出現(xiàn)了“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這個(gè)新名詞？通過(guò)部分材料的分析，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)新名詞的產(chǎn)生與建國(guó)后文化教育方面的蘇聯(lián)化傾向有著直接的內(nèi)在因果關(guān)系。曾任中共中央宣傳部出版處處長(zhǎng)的黎澍在《認(rèn)真清理我們的理論思想》一文中說(shuō)到建國(guó)后許多詞語(yǔ)都是由于俄語(yǔ)翻譯而產(chǎn)生的，如列寧的《黨的組織和黨
8、的文學(xué)》，1982年被譯成《黨的組織和黨的出版物》，而“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”、“愛(ài)國(guó)主義”等這些名詞，也都是翻譯未定，已經(jīng)用濫了的詞語(yǔ)。[7]黎澍的意思是說(shuō)對(duì)這些名詞應(yīng)重
