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《哲學(xué)中國哲學(xué)畢業(yè)論文 《易傳》天論的哲學(xué)意義—兼論中國哲學(xué)有沒有哲學(xué)概念》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)中國哲學(xué)論文題目：《易傳》天論的哲學(xué)意義—兼論中國哲學(xué)有沒有哲學(xué)概念指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日[提要]:“天人關(guān)系”是中國哲學(xué)的基本問題，這一基本問題在《易傳》中表現(xiàn)得比較典型?！兑讉鳌分疤臁备拍钐N(yùn)涵自然、自然規(guī)律、義理、天帝、陽氣等數(shù)重內(nèi)涵，邏輯內(nèi)涵混雜，外延不確定。中國哲學(xué)之“天”從未獲得“純粹的哲學(xué)形式”，天不是一個(gè)哲學(xué)概念，只是一個(gè)前哲學(xué)概念。實(shí)際上，氣、道、理等中國哲學(xué)主干概念具有同樣的哲學(xué)性質(zhì)。學(xué)術(shù)界有必要共同討論一個(gè)問題：中國有哲學(xué)概念嗎？ [關(guān)鍵詞]：天，邏輯性，前哲學(xué)概
2、念， 物質(zhì)與意識(shí)、存在與精神的關(guān)系問題，是西方哲學(xué)基本問題；“天人關(guān)系”則是中國哲學(xué)的基本問題。對于后者，有兩點(diǎn)必須點(diǎn)明，否則有可能陷入邏輯之陷階：其一，雖然歷代思想家大多談?wù)摗疤烊岁P(guān)系”，但目的內(nèi)涵和命題均有所區(qū)別?！疤烊诵笔抢献拥拿}，“無以人滅天”是莊子的命題，“天人相通”是孟子的命題，“天人相交”是茍子、柳宗元和劉禹錫的命題，“天人相與”是董仲舒的命題，“天人同體”是程穎的命題，“天人一氣”是張載和王夫之的命題，“天人一理”是朱嘉的命題，“天人一心?！笔顷懢胖藓屯蹶柮鞯拿}；其二，中國傳統(tǒng)哲學(xué)缺乏邏輯傳統(tǒng)，天概念自始至終缺乏一個(gè)統(tǒng)一的邏輯規(guī)定，天概念的內(nèi)涵與
3、外延含混幣游移，歷代哲人是在一個(gè)邏輯缺席的前提下來討論“天人關(guān)系”的?！疤烊岁P(guān)系”問題在《易傳》中表現(xiàn)得比較典型，頗具代表意義。本文在對《易傳》天概念進(jìn)行邏輯梳理的同時(shí)，力圖回答一個(gè)哲學(xué)問題：中國有哲學(xué)概念嗎？ 在中國哲學(xué)中，天是一主干概念。概而論之，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之“天”可以歸納為三大類：宗教之天、倫理之天和自然之天?！ 蛔诮讨臁Ｗ诮桃饬x是天概念最古老的內(nèi)涵，天的這種宗教涵義，在商周時(shí)代已有了較完備的發(fā)展。殷人崇拜天，以天為神，稱之為”帝”，并賦予天以一元的形式和意義。但殷王在祈天降福時(shí)，必須首先祭祖，因?yàn)橹挥凶嫦炔庞匈Y格代為傳達(dá)自己的心意。天帝神與祖先神的崇拜是
4、緊緊地連接在一起的，殷人的這種觀念可稱之為“祖先一元神”。周人則將上帝神與祖先神嚴(yán)格地區(qū)別開來，上帝是至上神靈，神間的主宰。祖先種只是凡間的主宰，不再被視為神靈。這種天人相分的觀念與行為，在使天的觀念清晰和獨(dú)立的同時(shí)，越來越彰顯人的力量。迨至西周晚期，宗教之天開始受到懷疑與批判?！昂坪脐惶?，不驗(yàn)其德”（《詩經(jīng)．雨無正》）。但是，宗教意義之天從來就沒有真正被徹底摧毀。無論是孔子的“獲罪于天，無所禱也”（《論語八佾》），還是董仲舒的“天者，百神之大君也”（《春秋繁露．郊語》），都證明宗教之天在中國思想文化中具有綿綿不斷的生命活力?！ ∫灰粋惱碇?。倫理之天是從宗教之天中分離出
5、來并經(jīng)轉(zhuǎn)化而形成的，這種轉(zhuǎn)化因歸功于以孔子為代表的儒家人文主義運(yùn)動(dòng)。在實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的過程中，老子、莊子以及子產(chǎn)等人的懷疑批判起到了重要的推動(dòng)作用。倫理意義之天在周初已經(jīng)萌芽，《詩經(jīng)》云：“上天之載，無聲無臭”。其中頗具代表性的材料，是《詩經(jīng)》中的“維天之命，于穆不已”。上天的敬穆之德，是不停施與的。這既是對天自身內(nèi)涵和運(yùn)動(dòng)屬性的客觀描述，又是對天之生生之德的大力贊頌。因此，《周易．系辭上》云：“天地之大德曰生”。天的道德涵義主要就是指這種生生之德。這種生生之德也是現(xiàn)實(shí)人生的楷模與標(biāo)尺?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。儒家人文主義運(yùn)動(dòng)的宗旨，在于以德化之天為依據(jù)，重建社會(huì)人倫綱
6、常，從而擯棄對天的盲目崇拜。儒家以天德為法，修人德以效天德，因此產(chǎn)生了對于理想人生的道德預(yù)設(shè)一一天人合一境界的不懈追求。在儒家思想中，倫理之天是人類社會(huì)道德之原，它是至善完美、自為自適的道德實(shí)體，是人的現(xiàn)實(shí)行為的法度和示范，也是人的道德行為的權(quán)威督導(dǎo)。天，從而被賦予了完整的道德含義?！ 蛔匀恢臁Ｗ匀恢煸跁r(shí)間上應(yīng)當(dāng)是與宗教之天同時(shí)萌生于人的觀念之中，但困早期人類對于大自然的恐懼和對于生存之渴望，自然之天很早就被宗教之天所遮蔽。在中國思想史上，以自然論天的當(dāng)首推茍子。茍子“明于天人之分”，天只是物質(zhì)性的自然，天人各有自己的職分與規(guī)律。茍子對天作了三重規(guī)定：物質(zhì)性、規(guī)律
7、性、客觀性。但是，自然之天一直沒有在中國思想史上占據(jù)主導(dǎo)性的地位。其緣由不是來自宗教的壓抑，而是困為倫理之天取代宗教之天的主導(dǎo)地位，并且逐漸演變?yōu)橹袊枷胧诽煺摰闹髁鳎瑫r(shí)又深深扎根于世俗社會(huì)之中。但自然之天仍然若山間小溪，汩汩不絕。在中國傳統(tǒng)天論中，自然之天一直是一根關(guān)于天之思想的暗線，伏動(dòng)于中國思想的脈搏之中。 在哲學(xué)與邏輯學(xué)的意義上，《易傳》之天主要涵括五種義項(xiàng)： l.自然之天?！坝刑斓?，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》”。（《序卦》）“在天成象，在地成形，變化見矣”。（《系辭上》）天是無邊無際的宇宙
