風(fēng)水與建筑、景觀

《風(fēng)水與建筑、景觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、風(fēng)水與建筑、景觀　　簡(jiǎn)介：風(fēng)水是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？是迷信？風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傅毓建筑的靈魂。風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園等構(gòu)成了中古代建筑理論的三大支柱。風(fēng)水實(shí)際是地理學(xué)，氣象學(xué)，生態(tài)學(xué)，規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它是關(guān)于"理"，"數(shù)"，"氣"，"形"的理論體系，這一體系遵行如下法則：自然的法則；自然的數(shù)值比；自然的氣息；自然的外形。關(guān)鍵字：風(fēng)水建筑景觀　　風(fēng)水是這樣的一門藝術(shù)，它通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣勢(shì)加影

2、響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力?！　∪祟愐呀?jīng)跨入21世紀(jì)。面對(duì)新的世紀(jì)，我們應(yīng)當(dāng)怎樣利用傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化服務(wù)，在建筑領(lǐng)域，如何利用傳統(tǒng)風(fēng)水思想，這仍然是一個(gè)具有魅力的課題。　　我認(rèn)為，風(fēng)水是一種文化，不能簡(jiǎn)單地加以否定。傳統(tǒng)的風(fēng)水文化是幾千年傳承下來(lái)的巨大遺存，如果不允許研究風(fēng)水，風(fēng)水就永遠(yuǎn)是個(gè)謎；如果只讓江湖上的人去隨意解釋風(fēng)水，風(fēng)水的迷信成分就會(huì)越來(lái)越泛濫?！　鹘y(tǒng)風(fēng)水文化大體上分為兩部分，一部分是陰宅文化，一部分是陽(yáng)宅文化。　　所謂陰宅，

3、就是死者的葬址及其相關(guān)建筑。古人認(rèn)為孝道莫大于把父母的遺體安置好，高不致于受風(fēng)寒，低不致于被水淹，淺不致于被狗拱，深不致于太壓抑。有人甚至認(rèn)為死者的陰宅會(huì)影響其生死輪回，或影響活人的前途，這毫無(wú)疑問(wèn)是荒謬的。從總體上說(shuō)，陰宅觀念基本上屬于迷信。但是，陰宅觀念有發(fā)掘的價(jià)值，至少表現(xiàn)在三個(gè)方面:　　第一，我們現(xiàn)在修建烈士陵園、修建公共墓地，在設(shè)計(jì)地面建筑時(shí)，可以借鑒陰宅觀念，迎合約定俗成的民眾趨吉心理，使葬地不僅僅是一個(gè)個(gè)土堆，而變成文化教育場(chǎng)所，引導(dǎo)活著的人繼承遺愿，發(fā)奮進(jìn)取。現(xiàn)在的許多陵園開發(fā)商正是大打

4、風(fēng)水寶地牌，所以才收到很好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)然，利用陰宅風(fēng)水觀念一定要慎重，盡量剔除“避邪驅(qū)鬼”、“護(hù)蔭后人”等迷信觀念，用科學(xué)思想營(yíng)建精神文明場(chǎng)所?！　〉诙?，陰宅觀念可以用作考古借鑒。古人修建陰宅，不論是驪山墓、十三陵，還是一般平民墓地，無(wú)不采用風(fēng)水陰宅觀念選址、興造地下或地面建筑，如果考古工作者對(duì)此諳熟于胸，就可以幫助尋找遺址，有助于挖掘工作順利進(jìn)行。北京大學(xué)著名考古學(xué)家宿白教授就曾結(jié)合風(fēng)水觀念研究古代墓葬，取得一系列成果?！　〉谌幷^念中的形勝說(shuō)、氣說(shuō)、陰陽(yáng)說(shuō)、擇時(shí)說(shuō)、土質(zhì)說(shuō)、綠化說(shuō)、遺

5、體保存說(shuō)等，盡管絕大多數(shù)都是污七八糟的內(nèi)容，但是，這些觀念是古人幾千年生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，古人從其他領(lǐng)域移花接木地利用各種文化知識(shí)填充風(fēng)水學(xué)說(shuō)。陰宅的許多觀念原本不屬于陰宅，我們可以用現(xiàn)代觀念加以診釋，從糟粕中提煉有益的東西，在批判中繼承、利用、改造、創(chuàng)新?！　★L(fēng)水文化的另一大部分是陽(yáng)宅文化。所謂陽(yáng)宅，就是活人的生存場(chǎng)所。大而言之，陽(yáng)宅指城鎮(zhèn)村落的布局和建筑；小而言之，陽(yáng)宅指住宅及其室內(nèi)陳設(shè)。任何民族都有陽(yáng)宅文化。陽(yáng)宅文化是衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度，也是科學(xué)技術(shù)水平的標(biāo)志。陽(yáng)宅的狀況，對(duì)人們的生活、工作、身心、情

6、操發(fā)生重要影響?！　￡?yáng)宅文化又可分為形法派理論和理氣派理論兩部分。從實(shí)用上講，形法派比理氣派更多一些科學(xué)成分。形法派重視觀形察勢(shì)、實(shí)地考察，講究山川的來(lái)龍去脈和房屋的坐向，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。理氣派重視哲理、倫理，依據(jù)書本，揉合了星命、奇門遁甲、易經(jīng)等方術(shù)知識(shí)，用氣說(shuō)、陰陽(yáng)說(shuō)、五行說(shuō)、八卦說(shuō)、干支說(shuō)、節(jié)氣說(shuō)、神煞說(shuō)、飛星說(shuō)等龐雜的學(xué)說(shuō)解釋風(fēng)水吉兇，具有很強(qiáng)的哲理性。理氣派的迷信成分很濃厚，但從哲理上有研究?jī)r(jià)值。形法派的經(jīng)驗(yàn)成分很多，有待從理念上提高。陰宅文化也曾借用形法、理氣的學(xué)說(shuō)，但沒(méi)有陽(yáng)宅文化運(yùn)用得突

7、出。我主張?jiān)趯?shí)踐中多采用形法派觀點(diǎn)，在書房里多研究理氣派觀點(diǎn)，融會(huì)不同流派?！　≈袊?guó)人幾千年都在運(yùn)用風(fēng)水思想從事建筑，從西安半坡發(fā)現(xiàn)的6000年前的氏族村落，到《詩(shī)經(jīng)·公劉》所載周朝祖先在XX年前的選址，到清朝在200年前修頤和園，無(wú)不滲透風(fēng)水觀念。早在1993年，華中師范大學(xué)的一位風(fēng)水研究學(xué)者就提出了12大原則，力圖從復(fù)雜的風(fēng)水文化中抽繹出可以為現(xiàn)代建筑服務(wù)的內(nèi)容，以便造福于社會(huì)。這里，我擇要介紹在建筑中值得注意的風(fēng)水原則:　　第一是系統(tǒng)原則。系統(tǒng)思想在中國(guó)古代就產(chǎn)生了，它是中國(guó)先民奉獻(xiàn)給人類最珍貴的

8、文化遺產(chǎn)。系統(tǒng)思想促使人們從關(guān)聯(lián)性、功能性、多樣性、有序性考慮問(wèn)題。春秋時(shí)期，楚國(guó)的令尹在沂地筑城，系統(tǒng)把握施工的各個(gè)環(huán)節(jié)，從測(cè)量、取土，到建筑完工，只用了30天。戰(zhàn)國(guó)時(shí)修建都江堰，較好地處理了寶瓶口、飛沙堰等建筑要素的關(guān)聯(lián)，使航運(yùn)、導(dǎo)流、灌溉、排沙等各項(xiàng)功能發(fā)揮得很好。歷代都城選址都綜合考慮系統(tǒng)要素，要求地處中心、交通便利、易守難攻、周圍富庶、地域開闊、資源豐富、沒(méi)有地震。歷代園林都注重客觀環(huán)境、生理環(huán)境、心理環(huán)境、固定空間、虛擬空間、動(dòng)