哲學(xué)中國哲學(xué)畢業(yè)論文 《周易》與南宋功利學(xué)派

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)中國哲學(xué)論文題目：《周易》與南宋功利學(xué)派指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日　　內(nèi)容提要《周易》究古今時(shí)勢(shì)之變，極人事以達(dá)時(shí)措之宜，開物成務(wù)，成順致利，革故鼎新，順天應(yīng)人的社會(huì)與政治改革思想深深地影響了南宋功利學(xué)派的思想闡述。永康、永嘉學(xué)派都推崇《周易》，視之為反身修德、究三才之道、廣業(yè)濟(jì)世的寶典。事功之學(xué)的理論特性深受《周易》思想的模鑄，追求一種基于“現(xiàn)實(shí)原則”的價(jià)值判斷，道義與功利的統(tǒng)一，并以后者為基礎(chǔ)?！　￡P(guān)鍵詞《周易》永康學(xué)派永嘉學(xué)派　　以永康學(xué)派

2、、永嘉學(xué)派為代表的南宋“事功之學(xué)”將古代功利主義思想推上了一個(gè)新的高峰。自此，中國古代功利主義才具備了比較完整的理論形態(tài)。黃百家評(píng)永康學(xué)派云:“是時(shí)陳同甫亮又崛興于永康，無所承接。然其為學(xué)，俱以讀書經(jīng)濟(jì)為事，嗤黜空疏，隨人牙后談性命者，以為灰埃。亦遂為世所忌，以為近于功利，俱目之為浙學(xué)?！雹僖匝拘?、陳傅良、葉適為主干的永嘉學(xué)派，在理論上多相合拍，其個(gè)人之間的交誼也最厚，兩方地緣相接，人物往來，切磋學(xué)術(shù)，砥礪品行，遂形成較為統(tǒng)一的學(xué)風(fēng)，蔚為一方學(xué)術(shù)之盛，以至朱熹評(píng)述道:“江西之學(xué)只是禪，浙學(xué)卻專是功利?！雹诒M管語涵貶抑，卻道出

3、“事功之學(xué)”之特性，黃宗羲言:“永嘉之學(xué)教人，就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)。蓋亦鑒一種閉眉合眼，瞳精神自附道學(xué)者，于古今事物之變，不知為何等也?！雹鬯麄冇诙Y樂制度、田賦、兵制、地理、水利以至數(shù)術(shù)方技之學(xué)無不“該通委曲，真可施之實(shí)用?！雹茏非蟮氖且环N知識(shí)系統(tǒng)的實(shí)用價(jià)值的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，知識(shí)的效用，自我的道德完善均必須落實(shí)到發(fā)為事業(yè)，齊家治國，經(jīng)邦濟(jì)世之上，“既無功利，則道義乃無用之虛語。”⑤要建立一種基于“現(xiàn)實(shí)原則”的價(jià)值判斷，追求道義與功利的統(tǒng)一，并以后者為判定基礎(chǔ)。這便是“事功之學(xué)”（即浙學(xué)）的理論特性?！　?/p>

4、南宋功利學(xué)派就其思想淵源而言，自然首先是來自先秦儒家經(jīng)典與漢唐北宋諸儒學(xué)說，⑥如“尊王攘夷”來自《春秋》，“皇極”“大中”來自《尚書》，“富而可求”來自《論語》，究古今時(shí)勢(shì)之變，極人事以達(dá)時(shí)措之宜，開物成務(wù)，成順致利，革故鼎新，順天應(yīng)人的社會(huì)與政治改革意識(shí)則顯然來自《周易》。永康、永嘉學(xué)派推崇《周易》，視之為反身修德，究三才之道，廣業(yè)濟(jì)世的寶典，“其易說在易學(xué)史上可以說是獨(dú)具一格”。①“著重研究了道器關(guān)系問題，提出道不離器說，同程朱派展開了大辯論，打擊了魏晉玄學(xué)和程朱理學(xué)的本體論，為其功利主義原則即道義不離事功提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

5、”②茲就永康學(xué)派與永嘉學(xué)派之易學(xué)思想展開論述?！　∫?、“備物致用，立功成器，以為天下利”:陳亮盡通變之道達(dá)時(shí)措之宜的易學(xué)思想　　《易傳系辭上》云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之道，舉而措之天下之民謂之事業(yè)?！弊兺ㄊ呛弦酥e措的前提，故若能“明于天之道而察于民之故，”便可“備物致用，立功成器，以為天下利?！币蚨绊槙r(shí)”、“應(yīng)變”是《周易》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)要素，“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也?！薄绊槙r(shí)”是人們政治行為的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則?！皯?yīng)變”則是指導(dǎo)人在變化的環(huán)境中求生

6、存，謀發(fā)展，“易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”③重要的是根據(jù)變化的情況來調(diào)整自己的思想和行動(dòng)，以“應(yīng)變”作為行事的準(zhǔn)則?！　≡陉惲聊抢铮暗馈北辉O(shè)定為絕對(duì)的形而上的價(jià)值本原，它具有存在的普遍性和變化的不間斷性，不過，“道”的這種存在的絕對(duì)性并不表示它可以獨(dú)立存在于事物現(xiàn)象之外，相反，“道”必須借事物現(xiàn)象之存在才能顯現(xiàn)出來，其永恒性、無限性、絕對(duì)性與具體的事物現(xiàn)象的豐富性之間是一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系，“道”必然與事物同在，也就是說，現(xiàn)象本身就是“道”的實(shí)在性的顯現(xiàn):　　夫道，

7、非出于形氣之表，而常行于事物之間者也?！煜鹿虩o道外之事也。④　　道的自身存在不可能脫離于事物現(xiàn)象的具體存在，道既具有無限的包容性，又同時(shí)具有絕對(duì)的普遍性，它的存在，不可能脫離與事物現(xiàn)象的有機(jī)聯(lián)系。所以，可以說天地之間，觸物皆道:　　夫道之在天下，何物非道，千途萬轍，因事作則。⑤　　天地之間，何物非道，赫日當(dāng)空，處處光明，閉眼之人，開眼即是。⑥　　道在現(xiàn)實(shí)性上，表現(xiàn)出一種對(duì)宇宙人生之事物現(xiàn)象的普遍涵攝，道與事物現(xiàn)象的圓融一體，則表明現(xiàn)象的一切呈現(xiàn)均為道的存在方式，一切人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，在陳亮看來，就意味著對(duì)道的實(shí)踐，這樣，道就不

8、具有任何超驗(yàn)的性質(zhì)，而是普遍存在于經(jīng)驗(yàn)世界，“道之在天下，平施于日用之間?！雹叩罌Q不可能“出于形氣之表”，為一形而上的超越性的與現(xiàn)象界懸隔的終極本體，相反，它必然貫徹于人類的現(xiàn)實(shí)生活，貫徹于日用之間，在本質(zhì)上是由主體的實(shí)踐活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)出來的:　　夫子之道即光舜之道，堯舜之道即天