法學(xué)刑法畢業(yè)論文 安樂(lè)死在我國(guó)的立法探討

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：法學(xué)刑法論文題目：安樂(lè)死在我國(guó)的立法探討指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日[摘要]安樂(lè)死是一個(gè)爭(zhēng)議已久的問(wèn)題，一直困擾著理論界和司法界。不過(guò)，安樂(lè)死的合法化作為一種價(jià)值選擇的趨勢(shì)，已逐漸為各國(guó)人們所接受。本文通過(guò)對(duì)安樂(lè)死的本質(zhì)、立法目的以及在我國(guó)進(jìn)行立法的必要性及可能性等幾個(gè)方面的分析和論證后，認(rèn)為我國(guó)應(yīng)通過(guò)法律程序確立安樂(lè)死。泰戈?duì)栐?jīng)寫(xiě)道：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”。這是生的境界，也是死的境界，只有真正尊重生命，才能正確地把握。生

2、的快樂(lè)與死的安詳，是人類對(duì)于生命的理想追求。一、安樂(lè)死的定義及其實(shí)質(zhì)安樂(lè)死一詞源于希臘文Euthanasia，其原意為“沒(méi)有痛苦的死亡”。而安樂(lè)死的現(xiàn)代含義則是指“對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)條件下無(wú)可挽救其生命的瀕死病人，醫(yī)生在患者本人或者其近親屬真誠(chéng)委托的前提下，為減少病人難以忍受的劇烈痛苦而采取適當(dāng)措施，提前結(jié)束病人生命的行為”。[1]根據(jù)這一概念，筆者認(rèn)為，安樂(lè)死問(wèn)題實(shí)際上是接受死亡法則的生命處置問(wèn)題。這類行為實(shí)質(zhì)上是以生命終結(jié)法則為基礎(chǔ)的針對(duì)生命終結(jié)方式的處置。故可以將安樂(lè)死的實(shí)質(zhì)界定為“生命終結(jié)的處置行為”，而不能將

3、涉及生命處置行為作為研究對(duì)象，安樂(lè)死主要針對(duì)如何選擇生命終結(jié)方式，而不是針對(duì)生命處置方式。因?yàn)樯幹梅绞桨ǖ膬蓪右馑迹阂徽邽橥炀壬?，一者為終結(jié)生命。而安樂(lè)死不是在生命處置方式這一層面上去選擇是挽救還是終結(jié)生命。它僅僅是在已無(wú)法挽救生命的前提下去選擇采用何種最佳方式去終結(jié)生命。因此安樂(lè)死的實(shí)質(zhì)是“生命終結(jié)的處置行為”，甚至可以說(shuō)是一種“優(yōu)死”行為?！　⊥ㄟ^(guò)以上分析，我們可以明確以下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，安樂(lè)死是一種死亡狀態(tài)，不是死亡原因，故它不能與自然病亡、病理死亡和意外死亡這三種死亡原因并列為第四種獨(dú)立的死亡原因

4、；第二，安樂(lè)死的對(duì)象是當(dāng)代醫(yī)學(xué)上無(wú)可挽救其生命的痛苦的瀕死者；第三，安樂(lè)死是人工控制的死亡狀態(tài)，其目的重在使病人“安樂(lè)”，不在使病人“死亡”。安樂(lè)死的本質(zhì)是死亡過(guò)程的文明化，科學(xué)化，主張“安樂(lè)死”是對(duì)于醫(yī)學(xué)無(wú)法挽救的瀕臨死亡者的死亡過(guò)程進(jìn)行科學(xué)調(diào)節(jié)以減輕或消除死亡的痛苦，使死亡狀態(tài)安樂(lè)化。安樂(lè)死的本質(zhì)不是授人以死，而是授死者以安樂(lè)。不是解決生還是死的問(wèn)題，而是要保證死的質(zhì)量。不是從生向死的轉(zhuǎn)化，而是從痛苦向安樂(lè)的轉(zhuǎn)化。是在患者自愿前提下通過(guò)科學(xué)的方法對(duì)人的死亡過(guò)程進(jìn)行優(yōu)化調(diào)節(jié)，使人在死亡過(guò)程中避免精神和肉體上的折

5、磨，優(yōu)化死亡狀態(tài)，使死亡安樂(lè)化?，F(xiàn)代文明社會(huì)應(yīng)尊重患者的生命權(quán)與個(gè)人選擇自由，對(duì)患者以臨終關(guān)懷。安樂(lè)死有其法理上的立法依據(jù)，安樂(lè)死的實(shí)施從刑法角度分析也是不具有社會(huì)危害性的行為。法律不應(yīng)回避安樂(lè)死，安樂(lè)死應(yīng)該有自己合法的地位。二、安樂(lè)死立法的目的和立法依據(jù)（一）我國(guó)安樂(lè)死立法之目的立法首先須明確的是，將要誕生的這部法律的目的和意圖。安樂(lè)死合法化要解決的首要問(wèn)題就是依法實(shí)施安樂(lè)死的行為人受到法律保護(hù)，而阻卻實(shí)施安樂(lè)死行為的犯罪性的根本因素是病人享有在特定情形下自愿選擇死亡的權(quán)利，所以安樂(lè)死立法之首要目的應(yīng)當(dāng)是確認(rèn)病

6、人享有這樣的一項(xiàng)基本權(quán)利：他有選擇或不選擇安樂(lè)死的權(quán)利。這是一項(xiàng)基本人權(quán)，一種基本自由。人權(quán)的基礎(chǔ)是生存權(quán)，生存權(quán)即屬于生命權(quán)；人權(quán)的核心是自由權(quán)，即包括對(duì)生命的自由支配權(quán)。在當(dāng)今文明時(shí)代，人權(quán)不僅僅是生存權(quán)，更重要的還有自由權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)、自決權(quán)。最基本的自由權(quán)是人身自由權(quán)，最基本的尊嚴(yán)權(quán)是對(duì)人格尊嚴(yán)的自主判斷和自由追求，自決權(quán)是保障性的權(quán)利，沒(méi)有自主決定的權(quán)利，其他權(quán)利的實(shí)現(xiàn)則無(wú)從談起?！　≡诖_認(rèn)了這項(xiàng)基本權(quán)利以后，基于病人的自愿授權(quán)，他人即享有了實(shí)施安樂(lè)死行為的資格。所以，立法的第二大目的是確認(rèn)他人有接受或者不

7、接受的病人授權(quán)的自由。否則，病人自愿選擇死亡的權(quán)利就是一紙空言。而這一點(diǎn)的必然邏輯結(jié)論便是：確認(rèn)在符合法定條件下實(shí)施的安樂(lè)死行為是合法行為，行為人不因該行為而受到非法追究法律責(zé)任?！　?quán)利和自由不是絕對(duì)無(wú)條件的。我們現(xiàn)有的倫理觀不能容忍隨意地實(shí)施安樂(lè)死。所以立法的第三大目的是要規(guī)定出必要的、合理的法定情形和限制條件，以規(guī)范實(shí)施安樂(lè)死的行為，更好地維護(hù)病人的合法權(quán)益。　　既然有法律上的特定情形和條件，就意味著行使這些權(quán)利是有限制的，這些限制便是應(yīng)當(dāng)遵循的義務(wù)，包括不作為和作為。不履行義務(wù)，就要受到法律的制裁。所以接

8、下來(lái)的第四大目的便是規(guī)定對(duì)哪些非法實(shí)施安樂(lè)死的行為人依法追究其刑事責(zé)任，以維護(hù)法律所保護(hù)的社會(huì)關(guān)系。馬克思說(shuō)得好：“法典是人民自由的圣經(jīng)?！边@些自由權(quán)利必須為法律所保護(hù)確認(rèn)，超越社會(huì)所能容忍限度的自由則必須受到限制，濫用權(quán)力的行為必須予以制裁——所以我們需要一部“安樂(lè)死法”。二、我國(guó)安樂(lè)死立法依據(jù)安樂(lè)死合法化的關(guān)鍵首先在于有無(wú)自主選擇安樂(lè)死的權(quán)利。我國(guó)憲法尚未明確規(guī)定生命