極品福緣好書《玉歷寶鈔》比較完整版

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1、極品福緣好書--《玉歷寶鈔》在讀本書之前，但請(qǐng)諸位善緣讀者仔細(xì)想想，并回答以下幾個(gè)問(wèn)題，那么你讀這部書將會(huì)有很大的收獲：1。我們這個(gè)由物質(zhì)構(gòu)成的世界上，所有的事物都是先有原因，然后才有結(jié)果，你能想出沒(méi)有原因而得到結(jié)果的事情嗎？2。我們這個(gè)由物質(zhì)構(gòu)成的世界上，所有事物的結(jié)果都是先前有了發(fā)生的原因，你能想出什么結(jié)果是沒(méi)有原因而發(fā)生的嗎？3。我們現(xiàn)在所能了解的一切物質(zhì)，都有陽(yáng)面和陰影面，小到電子、質(zhì)子、夸克，大到星系、宇宙。你能想得出這世界上沒(méi)有陰、陽(yáng)面的物體存在嗎？4。現(xiàn)代唯物論的觀點(diǎn)認(rèn)為一切事物都是物質(zhì)的，包括我們的精神和思想活動(dòng)

2、。我們的精神和思想活動(dòng)屬于生物電磁類活動(dòng)物質(zhì)，根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)“能量守恒定律”的原理，那么，人死后的思想能量到哪去了？轉(zhuǎn)化為什么物質(zhì)了？5。為什么現(xiàn)在世界上那么多最頂尖的科學(xué)家都在研究反物質(zhì)？反物質(zhì)是什么？一個(gè)完整的事物都有正反兩面組成，如果說(shuō)我們的世界是正物質(zhì)世界，那么，反物質(zhì)世界在哪里？八能八不能能知足者，天不能貧；能無(wú)求者，天不能賤；能忍辱者，天不能禍；能外形骸者，天不能?。荒懿回澤?，天不能死；能隨遇而安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能絕。樹(shù)立社會(huì)榮辱觀的八榮八恥以熱愛(ài)社會(huì)為榮，以危害祖國(guó)為

3、恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥；《玉歷寶鈔》贊跋玉歷寶鈔勸世人，指明正理利有情；教化世人知覺(jué)醒，免墮地獄上天庭。萬(wàn)般刑罰地獄苦，一切謹(jǐn)慎勿迷糊；身心不犯堅(jiān)固守，行正端嚴(yán)無(wú)忽疏。玉歷寶鈔事實(shí)正，至理不變古至今；改邪歸正修德性，自利利他轉(zhuǎn)福運(yùn)。行善造德貧轉(zhuǎn)富，賤能轉(zhuǎn)貴患難無(wú)；福壽綿長(zhǎng)天上賜，兒孫代代出賢嗣。閱讀正理傳他人，轉(zhuǎn)送流通公德心；經(jīng)

4、典善書信奉敬，諸佛諸神護(hù)持人。目錄前言第一章重刊《玉歷寶鈔》的緣起第二章《玉歷寶鈔》的圖像第三章為何有《玉歷寶鈔》第四章《玉歷寶鈔》的內(nèi)容——十殿閻王刑罰因由詳情的介紹第五章《玉歷寶鈔》流傳的經(jīng)過(guò)第六章《玉歷寶鈔》的價(jià)值與流傳的考證第七章《玉歷寶鈔》的事理可與各家學(xué)說(shuō)互為印證第八章奉行、印贈(zèng)《玉歷寶鈔》之善報(bào)第九章不信《玉歷寶鈔》的惡報(bào)第十章欲除去《玉歷寶鈔》上所記載苦厄的辦法前言犯罪率居高不下的警示中國(guó)政法大學(xué)犯罪學(xué)教授魏平雄說(shuō)：“我們正在目睹建國(guó)以來(lái)的第五次犯罪高峰?！薄斑@次高峰自1989年出現(xiàn)以來(lái)一直沒(méi)有降下去，更糟糕的是

5、惡性程度逐年上升。最近幾年每年發(fā)案高達(dá)150多萬(wàn)起，其中重大惡性案件就有50多萬(wàn)起，比1985年增加6倍。換言之，全國(guó)沒(méi)20秒鐘就發(fā)生一起刑事案件，每分鐘發(fā)生一起重大刑事案件?！薄氨敬畏缸锔叻宄讣?shù)量大之外，還有4個(gè)值得關(guān)注的新特點(diǎn)：首先是年輕化；其次是組織化；再次是流動(dòng)化；還有智能化?！薄懊磕暧?5-20萬(wàn)越來(lái)越小的未成年人涉足兇殺、搶劫，其手段之殘忍毫不遜色于成年人犯罪。此外，全國(guó)60%的犯罪屬于社會(huì)危害性很大的團(tuán)伙犯罪。更令人震驚的是，帶有黑色會(huì)性質(zhì)的犯罪團(tuán)伙正在中國(guó)凸現(xiàn)出來(lái)，襲警事件時(shí)有發(fā)生?！薄耙杂?jì)算機(jī)犯罪為代表的一

6、些新型智能化犯罪形態(tài)應(yīng)時(shí)而生，大量的因誠(chéng)信危機(jī)引起的糾紛和案件也已成為新時(shí)期的社會(huì)焦點(diǎn)。”感嘆之余，人們不禁陷入沉思：在法律法制日益健全的今天，為何犯罪率仍然居高不下？在對(duì)公安警力年復(fù)一年加大投入的情況下，為何仍然不能有效遏制犯罪？在國(guó)民教育程度日益提高的情況下，為何人們的道德觀念日益低落？為何高科技、高學(xué)歷、高職位、低年齡犯罪日益增多？為何多年來(lái)倡導(dǎo)的精神文明教育未能取得根本性的進(jìn)展？。。。。究其根源，犯罪的增加，反映了人心道德觀念的沒(méi)落，反映了人們?nèi)狈Α吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)思想，故而敢于肆無(wú)忌憚的為非作歹，擾亂社會(huì)

7、。只要人心不改，犯罪就不會(huì)減少。法制的建設(shè)和警力的增加僅僅是枝葉末流的外因，而人心的教化才是對(duì)治的真正根本。而對(duì)治人心的，妙藥良方，乃是善惡因果報(bào)應(yīng)觀念的弘揚(yáng)，只要人們深信善惡因果報(bào)應(yīng)的真理，就會(huì)自覺(jué)的不作惡事，眾善奉行。誠(chéng)然，對(duì)于沉溺已深的社會(huì)，嚴(yán)刑峻法地重創(chuàng)犯罪，仍不失為有效的暫行辦法，但要達(dá)到長(zhǎng)治久安，還需要從人心的教化和善惡有報(bào)的因果真理這一道德根源入手。縱觀歷史，無(wú)不皆然！道德精神教育的反思回顧歷史，自民國(guó)以來(lái)，我國(guó)由于“五四”運(yùn)動(dòng)中“打到孔家店、推翻舊道德”的惡劣影響，固有道德日益低落，而新的道德模式又沒(méi)有相應(yīng)的建立

8、。隨后，我國(guó)又進(jìn)行了一系列的政治運(yùn)動(dòng)，未加區(qū)別取舍的將扎根于中華大地?cái)?shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一并摧毀殆盡。使幾代人對(duì)善惡、正邪的道德因果觀念失去了方向標(biāo)準(zhǔn)。黨的十一屆三中全會(huì)的撥亂反正，使我國(guó)的道德建設(shè)上了一個(gè)大臺(tái)階。然而，道德建設(shè)也需要與社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)文明相適應(yīng)。