知己知彼的歷史典故

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1、知己知彼的歷史典故　　在生活中，知己知彼才能百戰(zhàn)百勝。小編為大家整理的知己知彼的歷史典故，希望大家喜歡，供大家參考?！　”蔽捍蠖级胶顪Y率領(lǐng)七百騎兵，疾奔襲擊擁兵數(shù)萬(wàn)的葛榮部將韓樓。在距韓樓大本營(yíng)一百多里之處，奇襲之下將韓樓的一支五千余人部隊(duì)擊垮，還抓了許多俘虜。侯淵當(dāng)即放了這些俘虜，還把繳獲的馬和口糧都發(fā)還給他們。部將都勸侯淵不要放虎歸山，侯淵解釋道：“我軍僅有七百騎，兵力十分單薄，敵眾我寡，無(wú)論如何不能和對(duì)方拼實(shí)力。我將俘虜放歸，用離間計(jì)，使韓樓對(duì)他們疑心，舉棋不定，這樣我軍便能趁機(jī)攻克敵城。

2、”幾日后候淵率領(lǐng)騎兵連夜跟進(jìn)攻城。韓樓接納曾被俘過(guò)的部下時(shí)，就有些不放心，當(dāng)侯淵緊接著就來(lái)攻城時(shí)，便懷疑這些士兵是內(nèi)應(yīng)，他由疑而懼，由懼而逃，棄城而去?！　⑹尽　∽鳛橐粋€(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)路人，有時(shí)候?yàn)榱巳〉酶?jìng)爭(zhēng)的勝利還真的需要一些謀略。在自己處于不利地位的時(shí)候，采用瓦解對(duì)方士氣，破壞團(tuán)隊(duì)的攻心策略確實(shí)是一招妙棋?！爸褐耍賾?zhàn)不殆”，認(rèn)清對(duì)手固然重要，有時(shí)候真正地分析了解自己卻更為要緊。為了能擬定目標(biāo)和方針，一個(gè)管理者必須對(duì)公司內(nèi)部作業(yè)情況以及外在市場(chǎng)環(huán)境相當(dāng)了解才行。　　自從乾隆年間英國(guó)使臣覲見(jiàn)皇

3、帝拒行跪拜之禮后，民間對(duì)此便有種種說(shuō)法。一說(shuō)英國(guó)使臣見(jiàn)到中國(guó)皇帝后懾于“天威”，不由自主雙膝下跪;另一種說(shuō)法是洋人的膝蓋與中國(guó)人不同，根本不能彎曲，所以才沒(méi)有下跪。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，有人想起這第二種說(shuō)法，信以為真，因此提出“紅毛番”雖擅海戰(zhàn)，但由于膝不能彎，不擅地面戰(zhàn)爭(zhēng)，所以中國(guó)軍隊(duì)只要多準(zhǔn)備些長(zhǎng)竹竿即可，兩軍相遇時(shí)用竹竿將英人捅倒，他們便很難爬起來(lái)，中國(guó)軍隊(duì)自可輕易取勝。這種說(shuō)法，對(duì)林則徐亦有相當(dāng)影響。當(dāng)然，他并不相信英國(guó)人是天生的膝不能彎，而是他們腿打繃帶使然。在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夜，他認(rèn)為“夷兵除槍炮之

4、外，擊刺步伐俱非所嫻，而腿足裹纏，結(jié)束嚴(yán)密，屈伸皆所不便，若至岸上更無(wú)能為，是其強(qiáng)非不可制也”。林則徐的認(rèn)識(shí)尚且如此，他人便可想而知。如當(dāng)時(shí)的名將楊芳，作為參贊大臣于1841年赴廣州防剿英軍。他到廣州后，認(rèn)為英艦在水上浮行卻幾乎炮炮皆準(zhǔn)，命中率反遠(yuǎn)高于清軍在陸上固定的炮臺(tái)，其中定有某種邪術(shù)。他篤信中國(guó)傳統(tǒng)，認(rèn)為婦女所用的穢物最能“以邪破邪”，故想出妙計(jì)，搜集許多婦女所用馬桶載在竹排上，出防炮臺(tái)。結(jié)果當(dāng)然未能“破邪”，炮臺(tái)為英軍所破。當(dāng)時(shí)有人賦詩(shī)曰：“糞桶尚言施妙計(jì)，穢聲傳遍粵城中?！薄　　爸褐?/p>

5、彼，百戰(zhàn)不殆”。這是兵家常識(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方無(wú)不想方設(shè)法了解對(duì)方的情況。但在近代中國(guó)，這條“常識(shí)”卻不適用，或者說(shuō)是不準(zhǔn)用?！　∩硖幣c“夷人”作戰(zhàn)前線，林則徐當(dāng)然要盡可能多地了解“夷情”，聘有專門的翻譯為他譯介有關(guān)情況，編譯成《四洲志》，對(duì)五大洲三十余國(guó)的地理、歷史、政情作了初步的介紹，這也是近代中國(guó)第一部較為系統(tǒng)地介紹外部世界的著作。1842至1843年間，林則徐的好友魏源受林囑托，在《四洲志》的基礎(chǔ)上編成《海國(guó)圖志》，對(duì)“夷情”作了更詳細(xì)的介紹。但魏源在此書(shū)中仍堅(jiān)持傳統(tǒng)觀點(diǎn)，面對(duì)現(xiàn)代地理學(xué)，他花了

6、許多功夫，“考證”出“自古以震旦為中國(guó)，謂其天時(shí)之適中，非謂其地形之正中也”。即承認(rèn)中國(guó)在地理上雖不居“正中”，但在文明教化、典章制度上仍是世界的中心。但他認(rèn)識(shí)到“狄夷”在形而下的“器物”層面尚有所長(zhǎng)，中國(guó)可以師法，所以對(duì)其先進(jìn)的制造輪船火炮之術(shù)、練兵養(yǎng)兵之法，更有專門介紹，并明確提出要“師夷長(zhǎng)技以制夷”。戰(zhàn)爭(zhēng)使林則徐、魏源等人對(duì)外部世界有了初步客觀的了解?！　∪欢罅謩t徐、魏源這樣僅為了解敵情而編的《四洲志》、《海國(guó)圖志》便被視為大逆不道，認(rèn)為“知夷”、“悉夷”本身就是罪過(guò)，“堂堂天朝”豈能去

7、了解那些“蠻夷之邦”?他們甚至不得不對(duì)為“制夷”而“知夷”、“悉夷”百般辯解，也因?yàn)檫@種不畏浮議、敢于面向現(xiàn)實(shí)的勇氣，林則徐才被后人譽(yù)為近代“睜眼看世界的第一人”。僅僅“知夷”尚且如此，他們提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的政策，則必然遭到更加嚴(yán)厲譴責(zé)?！　　皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”是林則徐、魏源的重要思想?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”今日看來(lái)是最平常不過(guò)的思想，在當(dāng)時(shí)卻被認(rèn)為是“潰夷夏之防”，甚至是“以夷變夏”的違禁背俗之作、驚世駭俗之論，受到時(shí)論的猛烈抨擊，成為“眾矢之的”?！　∷^“潰夷夏之防”就是說(shuō)“華夏”文化與

8、“狄夷”文化間有一道“防線”，林則徐、魏源等使這條防線“潰敗”，最終會(huì)導(dǎo)致中國(guó)被“夷化”。而且，在中國(guó)被敵人打敗、群情激憤的情況下，反而要承認(rèn)敵人有長(zhǎng)處有優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)向敵人學(xué)習(xí)，不僅難被接受，更易被指責(zé)為媚敵、通敵，長(zhǎng)敵人之志氣滅自己之威風(fēng)。在這種道德嚴(yán)責(zé)面前，林、魏的“師夷制夷”之說(shuō)“舉世諱言之”。林則徐因主戰(zhàn)獲罪，朝野有不少人對(duì)他深表同情，甚至敢于為其鳴不平，但是愿意或敢為他負(fù)上“潰夷夏之防”之罪責(zé)而辯解者實(shí)在是少而又少，這頂帽子委實(shí)可怕。　　廣州士紳梁廷楠是當(dāng)時(shí)極少數(shù)對(duì)西方有所了解之人，林則