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1、《當代地域建筑文化分析》讀后感班級：一二建筑學二班學號：1213112026姓名：陸冰摘要：以全球化為大的背景，分析全球化對地域建筑的影響、地域性建筑的再生以及地域建筑的文化表達，解釋在面對中國地域建筑與經濟全球化之間的出發(fā)點和態(tài)度。關鍵詞：全球化地域建筑建筑文化民族性正文：1全球化的概念與定位“全球化”作為當代文化的強勢語境，已滲透到人類生活的各個層面。在建筑領域全球化給發(fā)展中國家?guī)砹俗钚碌慕ㄖ夹g和材料，同時，也帶來了先鋒的設計理念和時髦樣式，對全球各地的地域建筑文化產生了沖擊。全球經濟一體化導致的全球文化
2、趨同使地域傳統(tǒng)建筑文化逐步被商業(yè)文化所淹沒，建筑的民族性被建筑的“國際性”所取代。作為城市和建筑個性的地域文化特征有逐漸衰落和消失的危險。在全球化語境下，如何保護、發(fā)展和創(chuàng)新地域建筑文化成為當代建筑文化的使命。近年來，全球化問題亦被建筑界所重視，它成為我們觀察思考建筑問題的現(xiàn)實背景和切入點，國內各類建筑刊物相關發(fā)表論文百余篇，其中“地方建筑”，“地區(qū)建筑”，“地域建筑”通常被視為相同概念。三者雖均與我國行政區(qū)劃相關，但實際使用中有所差異：“地方建筑”偏重于建筑所在的領域及整體環(huán)境；“地區(qū)建筑”偏重于建筑所在某一范
3、圍內的地理環(huán)境；“地域建筑”偏重于建筑所在的大文化環(huán)境。全球化既是一種客觀事實，也是一種發(fā)展趨勢，無論承認與否，它都影響著世界的歷史進程，無疑也影響著中國的歷史進程。中國加入WTO和承辦2008年奧運會更使中國人感受到融入全球經濟、政治、文化的步伐在加快。對許多中國人來講，通常以為全球化是20世紀80、90年代以來的事情。其實理論界一般認為全球化始于15、16世紀，并分為三個階段：第一是從15、16世紀一直到20世紀60年代的工業(yè)化時代的全球化。第二是20世紀60年代以計算機的發(fā)明為標志的信息時代或知識經濟時代的
4、全球化。但該階段還不是全球化的終點，民族國家依然存在，全球化還只是為了個人利用全球的全面生產提供可能，各種負面、異化的現(xiàn)象還存在。第三是計算機信息階段。在理論上該階段個人才真正成為世界意義上的個人，人的自由全面發(fā)展是整個世界、人類發(fā)展的前提。由此可見，全球化具有這樣幾個特點:第一，全球化是一個多維度的不平衡發(fā)展進程。第二，全球化是統(tǒng)一和多樣并存的過程。第三，全球化是一個觀念更新和范式轉變的過程。2全球化與地域建筑文化互動2.1全球化對地域建筑的影響在建筑領域，全球化一方面促進了世界建筑文化的交流和對話，使世界各個
5、國家和地區(qū)共享新的建筑技術和建筑材料，使得各個建筑流派、理論在全世界范圍內廣泛傳播；而另一方面，地域建筑文化逐步受全球文化影響，其各自所具有“地方性”被建筑的“國際性”所取代。從文化互動角度看，地域建筑面對全球化一般有三種選擇：其一是不同程度地文化認同的態(tài)度，明確或含蓄地接受西方的價值觀念和物質文明。其二是強調民族和自身文化的價值，反對和抵制全球化進程。其三是積極面對全球化的現(xiàn)實語境，致力于傳統(tǒng)文化觀念和美學精神的現(xiàn)代轉型與融合。中國建筑現(xiàn)代化的歷程反映了這三種選擇的抗衡、共存與消長。20多年來中國建筑取得了驚人
6、的變化和成就，而創(chuàng)作實踐中“民族性”與“現(xiàn)代性”問題一直困擾著中國建筑師。從上世紀80年代的香山飯店、北京國際展覽中心、廣東新建筑，到90年代以來的仿歐風建筑、國家大劇院、央視新樓、鳥巢之爭，中國建筑在急功近利的大拆大建中一步步走向現(xiàn)代化和國際化。同時對發(fā)展方式的反思和環(huán)境惡化的代價，對優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑和地域建筑的保護意識日益提高，尤其是當代地域建筑研究和創(chuàng)作活動的逐步深入，如何處理好全球化與地域建筑文化的關系成為中國建筑“民族性”與“現(xiàn)代性”問題的發(fā)展與繼續(xù)?！ 默F(xiàn)實來看，中國仍然是一個發(fā)展中國家，國內發(fā)展也存在
7、著巨大的不平衡，當代中國正在發(fā)生巨大的社會、經濟和政治的變革。中國正在全球化的背景下高速融入世界。面對全球化語境，中國地域建筑呈現(xiàn)一種現(xiàn)實的，后現(xiàn)代主義反應，以應對一個已然進入全球化的世界?！ ∵@一現(xiàn)實就是：當代中國正在發(fā)生社會結構的根本變革和文化的巨大轉向，傳播方式與媒體發(fā)生深刻變革，城市化與城市文化迅速興起，消費型的商業(yè)社會逐步形成，具有全球化和后現(xiàn)代語境的大眾文化與消費娛樂文化正成為當代中國人生活方式的主流。從這一現(xiàn)實出發(fā)，中國建筑的后現(xiàn)代主義是不斷修正的、建構中的現(xiàn)代性。因為“后現(xiàn)代主義是一種文化風格，它
8、以一種無深度的、無中心的、無根據(jù)的、自我反思的、游戲的、模擬的、折中主義的、多元主義的藝術反映這個時代性變化的某些方面，這種藝術模糊了‘高雅’和‘大眾’文化之間，以及藝術和日常經驗之間的界限”[1]。如上所見，盡管從現(xiàn)代到后現(xiàn)代各種轉向的廣度和深度互有差異，人們無法為后現(xiàn)代找到共同的“本質”，但各種后現(xiàn)代話語在觀念和態(tài)度上仍然存在著核心的家族相似性?！ ∮芍袊脑O計實踐可
